死の夢がめったに死の予言ではないことは確かです。イブン・シーリンに関連づけられる伝統では、自分自身の死を夢に見ることは、しばしば再生を指し示します。ある段階の終わり、状態の変化、あるいは長寿をも意味します。夢の中の死のイメージは、肉体的な死の前兆としてではなく、夢想家の日常生活における変容のしるしとして解釈されました。
この解釈は、そんな夢から冷や汗をかいて目覚めたときに、まず知っておくべきことです。しかし、それはひとつの解釈にすぎません。8世紀前にローマ帝国で活動したアルテミドロスは、その夢について何か言う前に、あなたが誰であるかを問うたでしょう。そして、アルテミドロスの19世紀後に活躍したフロイトは、あなたが何を恐れ、何を残したいと望んでいるかを問うたでしょう。
三つの伝統は一致しません。その不一致は伝統の失敗ではなく、方法と目的がどれほど異なるかを反映しています。それぞれが同じ夢に対して異なる問いを投げかけます。それを理解することは、どの単一の答えよりも有益です。
イブン・シーリンの伝統が死について語ること
イブン・シーリンに関連づけられるタビールの伝統は、夢を類推の言語として扱います。夢の中の死は、夢自体がしるしであり報告ではないため、めったに文字通りには解釈されません。この解釈では、自分自身の死を夢に見ることは、生き方の終わりを意味することがあります。仕事、人間関係、習慣、試練の時期などです。また、長寿を意味することもあります。なぜなら、夢想家はすでに夢の中で「死んだ」ので、新しい寿命が与えられたからです。
イブン・シーリン自身はバスラの法学者であり伝承学者であり、ウマイヤ朝のもとで生きました。彼は不可視の世界を知ると主張しませんでした。彼の名に関連づけられる伝統は、慎重かつ条件的です。解釈は類推であり、確実性ではありません。病人が死の夢を見た場合、その伝統は健康な人が見た場合とは異なる解釈をすることがあります。夢想家の状態が重要です。
この伝統の道徳的な注意力は、その慎重さに表れています。死の夢は、何かが起こるかのように行動する許可を与えるものではありません。それは、あなたの人生で何が終わりつつあるのか、あるいは終わらせる必要があるのかを考えるように促します。物事の終わりは、別の物事の始まりでもあります。
タビールの伝統では、いかなる象徴も固定された意味を持ちません。同じ夢は、船乗りと学者、商人と母親に異なる語りかけをします。
アルテミドロス：夢は夢想家のもの
2世紀のギリシャ人であるアルテミドロスは、古代から現存する最も完全な夢の手引きである『夢の解釈』を編纂しました。彼は神秘家ではありませんでした。彼は、あらゆる階層の人々から夢とその結果を収集するフィールドリサーチャーに近い存在でした。彼の中心的な規則は、夢の意味は誰が夢を見るかによって決まるということです。
アルテミドロスにとって、死の夢は多くのことを意味し得ました。奴隷にとっては、死と解放がどちらも一つの状態を終わらせるので、自由を意味するかもしれません。高官にとっては、職の喪失を意味するかもしれません。船乗りにとっては、嵐や航海の終わりを意味するかもしれません。イメージ自体が意味ではありません。夢想家の職業、健康、地位、状況が意味を生み出します。
アルテミドロスはまた、将来についての意味を持つ夢（oneiros）と、空腹時に食べ物の夢を見るように、現在の状態を単に反映する夢（enhypnion）を区別しました。喪失後の死の夢や、病気の間の死の夢は、何かを予言するのではなく、単に覚醒状態を反映しているかもしれません。その区別は心に留めておく価値があります。すべての夢がメッセージであるとは限りません。単なる鏡であることもあります。
フロイト：偽装された願望としての死
ジークムント・フロイトは1900年に『夢判断』を出版しました。彼にとって、死の夢はめったに実際の人物に関するものではありませんでした。それは夢想家自身の内面に関するものでした。彼は、夢は偽装された願望充足であると主張しました。あなたが覚えている物語である顕在内容は、覚醒しているときに認めることができない願望である潜在内容を隠しています。
フロイトの方法は解釈的であり、遡及的です。それは、あなたの過去に何が未解決であるかを問います。自分自身の死の夢は、耐え難い状況から逃れたいという願望を表現しているかもしれません。他人の死の夢は、あなたが認めることができない恨みを表現しているかもしれません。これは予言ではありません。発掘です。
フロイトの解釈はしばしば嘲笑され、その一部は時代遅れです。すべての物体が男根の象徴であるわけではなく、すべての死が埋もれた願望であるわけでもありません。しかし、彼の核心的な洞察は今も有効です。夢は、私たちが自分自身から隠しているものを明らかにすることができるのです。もしあなたが死の夢を見たなら、フロイトはあなたの人生で何を終わらせたいのか、何を終わらせることを恐れているのか、何がなくても生きていけないと思っているのかを問うでしょう。
三つの伝統が異なる点
三つの伝統は異なる問いを投げかけます。イブン・シーリンの伝統は、何が終わり、何が始まるのかを問います。アルテミドロスは、誰が夢を見ているのかを問います。フロイトは、夢想家が何を願い、何を恐れているのかを問います。それぞれがレンズであり、評決ではありません。
彼らが最も鋭く対立するのは、死の夢が何かを予言できるかどうかについてです。イブン・シーリンの伝統は、不可視の世界の知識を主張しません。アルテミドロスは結果に関心を持ちましたが、それを夢想家の状況に結びつけました。フロイトは予言を明確に否定しました。三人すべてにとって、死の夢は死刑宣告ではありません。それは反省の一点です。
彼らが同意するのは、夢は注意に値するということです。内容は重要ですが、文脈はさらに重要です。悲しみの時期の死の夢は、変化の時期のものとは異なります。行き詰まりを感じているときの死の夢は、自由を感じているときのものとは異なります。
もしその夢が繰り返し見るものであったり、苦痛を残すものであったりするなら、専門家に相談するのが適切です。伝統は視点を提供しますが、治療は提供しません。悲しみとトラウマは、解釈以上のものを必要とします。
あなたが見た夢への対処法
あなたは具体的な夢を見て目覚めました。その中で誰かが死んだのかもしれませんし、あなた自身が死んだのかもしれません。その感情は残ります。普遍的な辞書の項目を探さないでください。代わりに、各伝統が問うであろう問いを自分に投げかけてみてください。
イブン・シーリンの伝統は問うでしょう。あなたの人生で何が終わりつつあるのか？仕事、人間関係、自分自身の見方？その終わりは歓迎すべきものか、恐れるべきものか、それともその両方か？
アルテミドロスは問うでしょう。あなたは誰か？あなたの職業、状況、健康は？同じ死の夢でも、学生と親では重みが異なり、喪に服している人と健康な人では異なります。
フロイトは問うでしょう。あなたは自分に考えさせていないことは何か？死のイメージの背後に隠れている願望や恐れは何か？
これらのどれも、あなたに何が起こるかを教えてはくれません。それらは、あなたが今生きている人生において、夢が何を指し示しているかを教えてくれるでしょう。それは、2000年にわたって思慮深い人々にとって死の夢が意味してきたことです。それは予言ではありません。問いなのです。
残りの答えは、あなた自身が生きることで見つけるものです。