Un rêve de porte est généralement un rêve de passage, et les trois traditions qui lisent les rêves avec le plus de soin s'accordent sur ce point avant de se séparer. La tradition associée à Ibn Sirin tend à lire la porte comme une ouverture vers ce qui vous est permis, et sa signification dépend du côté où vous vous trouvez.
C'est la réponse courte. La longue est plus intéressante, car la porte est l'un des rares symboles où les interprètes ne divergent pas sur l'atmosphère de la chose, mais sur la nature même de cette chose.
La porte dans la tradition du ta'bir
La tradition d'interprétation associée à Ibn Sirin traite la porte avec un soin inhabituel. Il est né à Bassora et mort en 728, un tabi'i resté dans les mémoires comme juriste et traditionniste, et le ta'bir attaché à son nom est conditionnel de son propre aveu : l'interprétation est analogie, non connaissance de l'invisible. Nombre d'ouvrages circulant sous son nom furent compilés longtemps après sa mort, aussi est-il plus sûr de parler de la tradition qui lui est associée que de ses avis personnels.
Dans cette tradition, une porte est rarement une simple porte. Elle est la limite d'une maison, et une maison, c'est son foyer, son intimité et sa situation. Une porte fermée peut se lire comme une affaire retenue. Une porte ouverte, comme un accès accordé, ou comme une invitation à franchir le seuil avant qu'elle ne soit retirée.
La lecture est morale plutôt que prédictive. La tradition demande ce que le rêveur faisait au seuil, non quelle fortune approche. Un rêve où l'on se tient devant une porte qu'il ne nous est pas permis de franchir est un rêve sur les limites, et les limites y sont tenues pour réelles, parfois pour une miséricorde plutôt qu'un châtiment.
Artémidore : le contexte avant le symbole
Artémidore de Daldis, rédigeant l'*Oneirocritica* au IIe siècle, aurait refusé la question telle qu'elle est posée. Pour lui, un symbole n'a pas de sens fixe. Le même rêve signifie une chose pour un marin et une autre pour un magistrat, et le premier devoir de l'interprète est de connaître le métier, le statut, la santé et les habitudes du rêveur.
Il distinguait le rêve porteur de sens, oneiros, de l'*enhypnion*, qui ne fait que refléter l'état présent du rêveur. Une porte dans un enhypnion ne renvoie à rien. C'est le bruit de la maison. Ce n'est que lorsque la porte porte un poids qu'elle devient un indice.
Lorsqu'elle en porte un, Artémidore la lit selon la situation. Une porte est une entrée, et savoir qui peut entrer et qui reste dehors est une question de réputation et de foyer. Sa méthode tient plus du chercheur de terrain que du mystique : rassembler les particularités, puis interpréter. Un marchand qui rêve d'une porte entrouverte et un soldat qui rêve de la même chose ne font pas le même rêve.
Freud et la porte comme déguisement
Freud, dans Die Traumdeutung de 1900, aurait convenu avec Artémidore que la surface n'est pas le message, mais pour d'autres raisons. Pour lui, le contenu manifeste d'un rêve dissimule un contenu latent, et le déguisement s'opère par condensation, déplacement et révision secondaire.
La porte n'est donc pas simplement une porte. Elle peut tenir la place de quelque chose que le rêve ne pouvait pas énoncer directement, et le sentiment qui s'y attache (fermée, ouverte, à demi close) est un meilleur indice que l'objet lui-même. Son propre survol des auteurs antérieurs s'ouvrait sur Artémidore, qu'il traitait en prédécesseur plutôt qu'en rival, bien que la méthode qu'il ait bâtie soit rétrospective et non prédictive.
La méthode de Freud demande ce que le rêve cache. Artémidore demande ce qu'il rapporte. La tradition du ta'bir demande ce qu'il exige de vous.
C'est là le véritable désaccord, et il vaut la peine de le nommer clairement. Une lecture traite la porte comme un rapport sur votre situation, une autre comme un désir déguisé, une troisième comme une condition à interpréter avec humilité. Aucune ne promet de vous dire ce qui arrivera demain.
Là où les trois divergent, et pourquoi cela compte
Le problème de la plupart des dictionnaires de rêves est qu'ils répondent comme si les trois traditions n'en formaient qu'une, aplatie en un verdict unique : porte égale opportunité. Aucune de ces sources ne dit cela.
La tradition associée à Ibn Sirin soutient qu'une porte correctement lue vous dit quelque chose sur la permission et la limite, et que mal la lire est une véritable erreur. Artémidore soutient que la réponse dépend entièrement de qui rêve, si bien qu'un verdict général n'est pas une réponse. Freud soutient que la porte n'est pas le propos, et que tout ce que le rêve dit de la porte est un compromis entre ce que vous voulez et ce que vous pouvez supporter d'admettre.
Ainsi la même image peut être une invitation, une condition ou une histoire de couverture. Ce n'est pas de l'imprécision. C'est ce qui arrive quand trois lecteurs attentifs de siècles différents regardent le même seuil et y voient trois choses différentes.
Lire votre propre porte
Demandez-vous de quel côté vous étiez. Une porte entre vous et quelque chose, une porte que vous avez ouverte, une porte que vous ne pouviez fermer : la position en dit souvent plus que l'objet.
Demandez-vous ce qui se trouvait derrière, et si vous en aviez peur ou si vous y étiez attiré. Demandez-vous si la porte était à vous d'ouvrir. Ce ne sont pas des diagnostics. Ce sont les questions que les traditions vous poseraient avant de dire quoi que ce soit, et ce sont celles qu'un dictionnaire à réponse unique saute.
Si le rêve revient sans cesse, ou s'il s'accompagne d'une angoisse au réveil, il vaut la peine de dire clairement qu'un professionnel est la bonne adresse pour cela. La signification d'un symbole est une chose. La détresse en est une autre, et elle mérite une personne plutôt qu'une page.
Mais pour le rêve que vous avez eu ce matin, celui que vous avez tapé dans la barre de recherche avant d'avoir vraiment ouvert les yeux, commencez par la porte elle-même. De quel côté vous teniez-vous, et qui la tenait ouverte ?