火の夢は、たいてい火についての夢ではありません。イブン・スィーリンに結びつけられるタアビールの伝統では、火の夢が炎の警告として字義どおりに読まれることはほとんどありません。それは試練のしるし、変容のしるし、あるいは、あなたが望んだわけでもないのに人生を通り抜けていく力のしるしとして読まれます。夢が火を借りてくるのは、変化とは火のように感じられるからです。
まず、そこを押さえておいてください。この記事が参照する三つの伝統は、ほとんどすべての点で意見を異にしますが、これだけは一致しています。夢の中の火は象徴であって、予言ではない。以下では、それぞれの伝統がその象徴をどう扱ったかを見ていきます。
イブン・スィーリンの伝統が説くこと
イブン・スィーリンは西暦728年、ウマイヤ朝のもとでバスラに没し、預言者の教友たちの次の世代に属する法学者であり伝承学者だったと記憶されています。彼の名を冠する解釈の伝統は、慎重で条件的です。解釈を、見えざるものについての知識ではなく類推として扱い、来たるべきことを知るのは神だけであると明言します。
その伝統のなかで、火には複数の読みがあり、どれが当てはまるかは夢を見た人自身の状態によって決まります。
- 燃やさずに暖める火は、益、糧、あるいは物事の落ち着きとして読まれる傾向があります。何かが整えられつつあるのです。
- 広がって破壊する火は、争い、病、あるいは状況を制御できなくなることとして読まれます。夢がその喪失を告げているのではありません。夢を見た人の人生のなかで、すでに何かが御しがたく感じられている、ということを記録しているのです。
- 焼かない火、つまり夢を見た人に何の影響も及ぼさない火は、試練を通しての守り、あるいは、あなたには届かない争いとして読まれることがよくあります。
- 炎を伴わない煙はよく添えられるイメージで、それ自体の重みを運びます。まだ正体を現していない厄介事です。
この条件性に注目してください。この伝統は、調べればわかる単一の答えを授けるのではありません。どんな火だったのか、どこにあったのか、あなたは何をしていたのか、焼かれたのかどうかを問います。同じイメージを持つ二人が、異なる読みを与えられることもあります。そこが肝心なのです。
イブン・スィーリンに結びつけられる伝統は、解釈は見えざるものについての知識ではなく類推であり、これを忘れた解釈者は一線を越えたのだ、と説いています。
アルテミドロス：生業を通して読まれる火
ダルディスのアルテミドロスは、ローマ帝国のもとにあった二世紀のギリシアで『夢判断』を著しました。古代から伝わるもっとも完全な夢の手引きで、五巻からなり、驚くほど経験主義的です。彼は、来たるべきことについて意味を帯びる夢である*オネイロス*と、夢を見た人の現在の状態をただ反映するにすぎない夢である*エンヒュプニオン*を区別しました。空腹のときに食べ物の夢を見るのは*エンヒュプニオン*です。それは、あなたが空腹だという意味です。
アルテミドロスにとって、火の意味はほとんどすべて、誰が夢を見ているかにかかっていました。船乗りと高官がともに自分の家が炎に包まれるのを見ても、正反対の読みを受け取ることがあるかもしれません。家の火は、ある人には繁栄を、別の人には破滅を告げることがあります。家が*何であるか*は、生業と身分によって異なるからです。船乗りの家は舟でもあります。高官の家は地位です。アルテミドロスの要点は、象徴が夢を見た人の人生から切り離されて浮かんでいるのではない、ということでした。象徴はその人生に埋め込まれています。
彼はまた、火が何であるかだけでなく、火が何をするかにも注意を払いました。料理する火、照らす火、焼き尽くす火、制御された火とそうでない火。これらは別々の夢です。解釈者の仕事は、その違いに気づき、それから、夢を見た人の状況がそれをどう意味づけるかを問うことです。
これは夢の辞書からはほど遠い態度であり、意図的にそうなっています。アルテミドロスは、全員に当てはまる一つの答えという考えを、ほとんど役に立たないものと見ていたでしょう。
フロイト：火は変装した願望である
フロイトは1900年に『夢判断』を刊行しました。彼はアルテミドロスを読んでおり、自らの方法を述べる前に、本書冒頭の先行著者たちの概観のなかで彼について論じています。フロイトにとって、夢は変装した願望充足です。顕在内容、つまりあなたが覚えている火は、潜在内容、つまり火が隠していた願望を覆い隠しています。
彼の機構には三つの主要な部分があり、火の夢がなぜこれほどしばしば支離滅裂に感じられるかを説明してくれるので、名前で知っておく価値があります。
- 凝縮：一つのイメージが複数の意味を同時に担います。火は人であり、欲求であり、恐れでもあり、それらが同じ形をまとっているのかもしれません。
- 置換：感情の電荷が、その本来の対象に隣り合う何かに着地します。口論は別のところにあるのに、あなたは暖炉の夢を見ます。
- 二次修正：目覚めると、心は断片を、夢よりも筋の通った物語へと整えます。
フロイトの方法は解釈的で、後ろ向きです。何が起こるかを告げるのではありません。火が何の代わりに立っているのかを問い、その答えはあなたが直視したくない何かであると想定します。
これは現在どこに位置するのでしょうか。多くの部分は間違っているように見えます。普遍的な象徴、細長い対象を何でも性的に読み解くこと、あらゆる夢は一種類の願望に行き着くという自信。研究者たちはその多くについて依然として意見が分かれており、この分野は先へ進みました。しかし中心的な観察、つまり、あなたが覚えている夢は、あなたが覚えていない作業を覆うものであるという観察は、その上に築かれた理論の多くよりも長く生き延びています。
三つの伝統が実際に食い違うところ
この食い違いは、なだめて平らにするべき問題ではありません。そこが面白いところです。
イブン・スィーリンの伝統は道徳的に注意深く、条件的です。火を試練と変容を通して読み、解釈は確実さではなく類推であるとし、結果を約束することを拒みます。アルテミドロスは状況依存的で、ほとんど社会学的です。火を夢を見た人の生業と身分を通して読み、一つの答えを出すよりも十の質問をすることを選びます。フロイトは回顧的で心理学的です。火を変装した願望として読み、夢を世界についての証拠ではなく、夢を見た人の内面についての証拠として扱います。
率直に言えば、一つの伝統は、その夢があなたの生き方にとって何を意味するかを問い、一つは、あなたの生き方を踏まえて何を意味するかを問い、一つは、あなたが何を望んでいるかについて何を意味するかを問います。同じイメージで、異なる問いに答えているのです。
いずれの伝統も、あなたの家が燃えると告げることはしません。
あなたが目覚めたときの火
一般的な読みは、そこまでしか行きません。朝七時にあなたを検索へと駆り立てた夢には、具体的な事柄がありました。火がどこにあったか、ほかに誰がいたか、あなたが怖がっていたか、火をつけたのがあなた自身だったか。アルテミドロスなら、その詳細から始めたでしょう。イブン・スィーリンの伝統なら、読みを一つ差し出す前に、あなたの状況を尋ねたでしょう。フロイトなら、何かを言う前に、その火が何を思い出させるのかを尋ねたでしょう。
それは一文にはできない量の作業であり、正直な作業量です。三つのレンズは見るための方法であって、判決ではありません。大事なのはあなたの夢であり、その中にいたのはあなただけなのです。