Os sonhos com fogo normalmente não são sobre fogo. Na tradição do ta'bir associada a Ibn Sirin, um sonho com fogo raramente é lido à letra como aviso de chamas. É lido como sinal de provação, de transformação, ou de uma força que atravessa a sua vida sem que a tenha pedido. O sonho serve-se do fogo porque o fogo é o que a mudança parece ser.
É a primeira coisa a retirar daqui. As três tradições em que esta página se apoia discordam em quase tudo o resto, mas concordam neste ponto: o fogo do sonho é um símbolo, não uma profecia. O que se segue é o que cada tradição fez com ele.
O que defende a tradição de Ibn Sirin
Ibn Sirin morreu em Basra em 728 d.C., sob os omíadas, e é recordado como jurista e tradicionista da geração seguinte à dos companheiros do Profeta. A tradição interpretativa que leva o seu nome é prudente e condicional. Trata a interpretação como analogia, não como conhecimento do oculto, e afirma explicitamente que só Deus sabe o que está para vir.
Dentro dessa tradição, o fogo tem mais do que uma leitura, e é o estado do próprio sonhador que decide qual se aplica.
- Fogo que aquece sem consumir tende a ser lido como benefício, provisão, ou arrumação de assuntos. Algo está a ser preparado.
- Fogo que se espalha e destrói é lido como conflito, doença, ou perda de controlo sobre as circunstâncias. O sonho não está a anunciar a perda. Está a registar que algo na vida do sonhador já se sente ingovernável.
- Fogo que não queima, que deixa o sonhador intacto, é muitas vezes lido como proteção através da provação, ou como uma disputa que não chegará até si.
- Fumo sem chama é uma imagem companheira frequente, e traz o seu próprio peso: um problema que ainda não se declarou.
Repare na condicionalidade. A tradição não transmite uma resposta única para ser consultada. Pergunta que tipo de fogo, onde estava, o que você estava a fazer, e se se queimou. Duas pessoas com a mesma imagem podem receber leituras diferentes, e é isso que está em causa.
A tradição associada a Ibn Sirin defende que a interpretação é analogia e não conhecimento do oculto, e que o intérprete que se esquece disso foi além do que lhe compete.
Artemidoro: o fogo lido através do seu ofício
Artemidoro de Daldis escreveu a Oneirocritica no século II, na Grécia sob o Império Romano. É o manual de sonhos mais completo que sobreviveu da Antiguidade, com cinco livros, e é espantosamente empírico. Distinguia um oneiros, um sonho com significado sobre o que está para vir, de um enhypnion, um sonho que apenas reflete o estado presente do sonhador. Sonhar com comida quando se tem fome é um enhypnion. Significa que se tem fome.
Para Artemidoro, o significado do fogo dependia quase inteiramente de quem estava a sonhar. Um marinheiro e um magistrado podiam ver ambos a sua casa em chamas e receber leituras opostas. Fogo numa casa podia assinalar prosperidade para um e ruína para outro, porque o que uma casa é difere conforme o ofício e o estatuto. A casa de um marinheiro é também a sua embarcação. A casa de um magistrado é a sua posição. O argumento de Artemidoro era que o símbolo não flutua livre da vida do sonhador. Está embutido nela.
Era também atento ao que o fogo faz, e não apenas ao que é. Fogo que cozinha, fogo que ilumina, fogo que consome, fogo controlado e fogo não controlado: são sonhos diferentes. A tarefa do intérprete é notar a diferença e depois perguntar o que as circunstâncias do sonhador fazem dela.
Estamos muito longe de um dicionário de sonhos, e deliberadamente. Artemidoro teria achado a ideia de uma resposta única para todos próxima do inútil.
Freud: o fogo é um desejo disfarçado
Freud publicou Die Traumdeutung em 1900. Tinha lido Artemidoro e discute-o no levantamento inicial que faz dos autores anteriores, antes de apresentar o seu próprio método. Para Freud, o sonho é a realização disfarçada de um desejo. O conteúdo manifesto, o fogo de que se lembra, oculta um conteúdo latente, o desejo que o fogo escondia.
A sua máquina tem três peças principais, e vale a pena conhecê-las por nome porque explicam porque é que os sonhos com fogo parecem tantas vezes incoerentes.
- Condensação: uma imagem carrega vários significados ao mesmo tempo. O fogo pode ser uma pessoa, um apetite e um medo, todos com a mesma forma.
- Deslocamento: a carga emocional aterra em algo adjacente ao seu objeto real. Sonha com a lareira porque a discussão está noutro lado.
- Elaboração secundária: ao acordar, a mente arruma os fragmentos numa história que faz mais sentido do que o sonho fazia.
O método de Freud é interpretativo e virado para trás. Não lhe diz o que vai acontecer. Pergunta o que o fogo está a substituir, e assume que a resposta é algo que preferiria não olhar de frente.
Onde é que isto fica hoje? Muita coisa parece errada. O simbolismo universal, a descodificação sexual de qualquer objeto alongado, a confiança de que todo o sonho se resolve num único tipo de desejo: os investigadores continuam a discordar de boa parte disto, e a área avançou. Mas a observação central, a de que o sonho de que se lembra é uma cobertura para um trabalho de que não se lembra, sobreviveu a muito da teoria que se construiu por cima dela.
Onde as três tradições discordam de facto
A discordância não é um problema a disfarçar. É a parte interessante.
A tradição de Ibn Sirin é moralmente atenta e condicional. Lê o fogo através da provação e da transformação, defende que a interpretação é analogia e não certeza, e recusa prometer desfechos. Artemidoro é situacional e quase sociológico. Lê o fogo através do ofício e do estatuto do sonhador, e prefere fazer dez perguntas a dar uma resposta. Freud é retrospetivo e psicológico. Lê o fogo como desejo disfarçado e trata o sonho como prova sobre a vida interior do sonhador, não sobre o mundo.
Dito de forma simples: uma tradição pergunta o que o sonho significa para o modo como deve viver, outra pergunta o que significa dado o modo como vive, e outra pergunta o que significa sobre aquilo que quer. Estão a responder a perguntas diferentes com a mesma imagem.
O que nenhuma delas faz é dizer-lhe que a sua casa vai arder.
O fogo com que acordou
As leituras gerais só vão até certo ponto. O sonho que o levou a procurar às sete da manhã tinha pormenores: onde estava o fogo, quem mais lá estava, se teve medo, se foi você que o acendeu. Artemidoro teria começado por esses detalhes. A tradição de Ibn Sirin teria perguntado pelas suas circunstâncias antes sequer de oferecer uma leitura. Freud teria perguntado de que lhe fazia lembrar o fogo antes de dizer o que quer que fosse.
Dá mais trabalho do que uma única frase consegue dar, e é a quantidade honesta de trabalho. As três lentes são uma forma de olhar, não um veredicto. O seu sonho é o que importa, e só você estava nele.