Feuerträume handeln selten vom Feuer selbst. In der Tradition des ta'bir, die mit Ibn Sirin verbunden wird, wird ein Traum vom Feuer kaum je wörtlich als Warnung vor Flammen gelesen. Er gilt als Zeichen der Prüfung, der Wandlung, oder einer Kraft, die durch das Leben zieht, ohne dass man sie gerufen hätte. Der Traum borgt sich das Feuer, weil das Feuer das ist, wonach Veränderung sich anfühlt.
Das ist das Erste, woran man sich halten kann. Die drei Traditionen, auf die dieser Text zurückgreift, sind sich in fast allem anderen uneinig, doch hierin stimmen sie überein: Das Feuer im Traum ist ein Symbol, keine Vorhersage. Was folgt, ist das, was jede Tradition damit gemacht hat.
Was die Tradition um Ibn Sirin annimmt
Ibn Sirin starb 728 n. Chr. in Basra, unter den Umayyaden, und gilt als Rechtsgelehrter und Traditionskundler der Generation nach den Gefährten des Propheten. Die Auslegungstradition, die seinen Namen trägt, ist behutsam und steht unter Vorbehalt. Sie versteht die Deutung als Analogie, nicht als Wissen um das Verborgene, und sie sagt ausdrücklich, dass allein Gott weiß, was kommen wird.
Innerhalb dieser Tradition hat das Feuer mehr als eine Lesart, und der Zustand des Träumenden entscheidet, welche zutrifft.
- Feuer, das wärmt, ohne zu verzehren, wird meist als Nutzen gelesen, als Versorgung, oder als Ordnung, die sich einstellt. Etwas wird bereit gemacht.
- Feuer, das sich ausbreitet und zerstört, wird als Konflikt gelesen, als Krankheit, oder als Verlust der Kontrolle über die Umstände. Der Traum kündigt den Verlust nicht an. Er verzeichnet, dass sich etwas im Leben des Träumenden bereits unregierbar anfühlt.
- Feuer, das nicht brennt, das den Träumenden unberührt lässt, wird oft als Schutz durch die Prüfung hindurch gelesen, oder als Streit, der einen nicht erreicht.
- Rauch ohne Flamme ist ein häufiges Begleitbild und trägt eigene Last: ein Übel, das sich noch nicht zu erkennen gegeben hat.
Man achte auf diesen Vorbehalt. Die Tradition liefert keine einzelne Antwort zum Nachschlagen. Sie fragt, was für ein Feuer, wo es war, was man tat, und ob man verbrannt wurde. Zwei Menschen mit demselben Bild können verschiedene Deutungen erhalten, und genau darum geht es.
Die mit Ibn Sirin verbundene Tradition hält fest, dass die Deutung Analogie ist und nicht Wissen um das Verborgene, und dass der Deuter, der dies vergisst, seine Grenze überschritten hat.
Artemidor: das Feuer, gelesen durch den Beruf
Artemidor von Daldis schrieb die Oneirocritica im Griechenland des zweiten Jahrhunderts, unter dem Römischen Reich. Sie ist das vollständigste Traumbuch, das aus der Antike erhalten ist, fünf Bücher lang, und sie ist erstaunlich empirisch. Er unterschied den oneiros, einen Traum, der Bedeutung über das Kommende trägt, vom enhypnion, einem Traum, der lediglich den gegenwärtigen Zustand des Träumenden spiegelt. Vom Essen zu träumen, wenn man hungrig ist, ist ein enhypnion. Es bedeutet, dass man hungrig ist.
Für Artemidor hing die Bedeutung des Feuers fast ganz davon ab, wer da träumte. Ein Seemann und ein Magistrat konnten beide ihr Haus in Flammen sehen und entgegengesetzte Deutungen erhalten. Feuer im Haus konnte für den einen Wohlstand bedeuten und für den anderen Verderben, denn was ein Haus ist, unterscheidet sich nach Beruf und Stand. Das Haus eines Seemanns ist auch sein Schiff. Das Haus eines Magistrats ist sein Ansehen. Artemidors Punkt war, dass das Symbol nicht frei vom Leben des Träumenden schwebt. Es ist darin eingebettet.
Er achtete auch darauf, was das Feuer tut, nicht nur darauf, was es ist. Feuer, das kocht, Feuer, das leuchtet, Feuer, das verzehrt, Feuer, das beherrscht wird, und Feuer, das es nicht wird: das sind verschiedene Träume. Die Aufgabe des Deuters ist, den Unterschied zu bemerken und dann zu fragen, was die Umstände des Träumenden daraus machen.
Das ist weit entfernt von einem Traumlexikon, und mit Absicht. Artemidor hätte die Vorstellung, es gebe eine Antwort für alle, für nahezu nutzlos gehalten.
Freud: das Feuer ist ein verkleideter Wunsch
Freud veröffentlichte Die Traumdeutung im Jahr 1900. Er hatte Artemidor gelesen und besprach ihn im einleitenden Überblick des Buches über frühere Autoren, bevor er seine eigene Methode darlegte. Für Freud ist der Traum eine verkleidete Wunscherfüllung. Der manifeste Inhalt, das Feuer, an das man sich erinnert, verdeckt einen latenten Inhalt, den Wunsch, den das Feuer verbarg.
Sein Getriebe hat drei Hauptteile, und es lohnt, sie beim Namen zu kennen, denn sie erklären, warum Feuerträume so oft zusammenhanglos wirken.
- Verdichtung: Ein Bild trägt mehrere Bedeutungen zugleich. Das Feuer kann eine Person sein, ein Begehren und eine Angst, alle in derselben Gestalt.
- Verschiebung: Die emotionale Ladung landet auf etwas, das neben dem eigentlichen Objekt liegt. Man träumt vom Kamin, weil der Streit woanders ist.
- Sekundäre Bearbeitung: Beim Erwachen ordnet der Verstand die Bruchstücke zu einer Geschichte, die mehr Sinn ergibt als der Traum.
Freuds Methode ist deutend und rückwärtsgewandt. Sie sagt nicht, was geschehen wird. Sie fragt, wofür das Feuer einsteht, und sie nimmt an, die Antwort sei etwas, das man lieber nicht direkt ansieht.
Wo steht das heute? Vieles davon wirkt falsch. Die universale Symbolik, die sexuelle Entschlüsselung jedes länglichen Gegenstands, die Gewissheit, dass jeder Traum sich auf eine Art von Wunsch auflöst: darüber sind Forschende weiter uneins, und das Feld hat sich weiterbewegt. Doch die zentrale Beobachtung, dass der erinnerte Traum eine Hülle ist für eine Arbeit, an die man sich nicht erinnert, hat sehr viel von der Theorie überdauert, die darauf errichtet wurde.
Wo die drei Traditionen tatsächlich uneinig sind
Die Uneinigkeit ist kein Problem, das man glattstreichen müsste. Sie ist der interessante Teil.
Die Tradition um Ibn Sirin ist moralisch aufmerksam und steht unter Vorbehalt. Sie liest das Feuer durch Prüfung und Wandlung, hält fest, dass die Deutung Analogie ist und nicht Gewissheit, und weigert sich, Ergebnisse zu versprechen. Artemidor ist situativ und beinahe soziologisch. Er liest das Feuer durch Beruf und Stand des Träumenden und stellt lieber zehn Fragen, als eine Antwort zu geben. Freud ist rückblickend und psychologisch. Er liest das Feuer als verkleideten Wunsch und behandelt den Traum als Zeugnis über das Innenleben des Träumenden, nicht über die Welt.
Deutlich gesagt: Die eine Tradition fragt, was der Traum dafür bedeutet, wie man leben soll, eine fragt, was er bedeutet angesichts der Art, wie man lebt, und eine fragt, was er darüber bedeutet, was man will. Sie beantworten verschiedene Fragen mit demselben Bild.
Was keine von ihnen tut, ist die Aussage, dass das eigene Haus abbrennen wird.
Das Feuer, mit dem Sie aufgewacht sind
Allgemeine Deutungen tragen nur bis zu einem Punkt. Der Traum, der Sie um sieben Uhr morgens suchen ließ, hatte Einzelheiten: wo das Feuer war, wer sonst da war, ob Sie Angst hatten, ob Sie es selbst entzündet hatten. Artemidor hätte mit diesen Einzelheiten begonnen. Die Tradition um Ibn Sirin hätte nach Ihren Umständen gefragt, bevor sie überhaupt eine Deutung angeboten hätte. Freud hätte gefragt, woran das Feuer Sie erinnert, bevor er etwas gesagt hätte.
Das ist mehr Arbeit, als ein einzelner Satz leisten kann, und es ist das ehrliche Maß an Arbeit. Die drei Blickwinkel sind eine Art zu schauen, kein Urteil. Ihr Traum ist der, auf den es ankommt, und nur Sie waren darin.