Le rêve lucide, c'est savoir, pendant qu'on dort et qu'on rêve, que l'on est en train de rêver. Sur ce point, personne ne discute. Ce que cela signifie, et ce qu'un débutant doit en faire, voilà où les traditions se séparent. Ceci est un guide de cet état lui-même, pas d'une technique pour le contrôler.
Artémidore : un rêve qui sait qu'il est un rêve
Artémidore de Daldis, écrivant au IIe siècle de notre ère, a tracé une ligne plus utile à un débutant que n'importe quelle méthode d'induction. Il distinguait l'*oneiros*, le rêve porteur d'un sens sur ce qui va venir, de l'*enhypnion*, le rêve qui reflète seulement l'état présent du dormeur. Rêver de nourriture parce qu'on a faim, c'est avoir un enhypnion, pas un message.
Un rêve lucide se situe mal par rapport à cette ligne. Le rêveur est suffisamment présent pour remarquer le rêve, ce qui ressemble à la catégorie de l'*enhypnion*. Et pourtant l'expérience est souvent étrange, chargée et mémorable d'une manière que le sommeil ordinaire n'est pas. Artémidore n'aurait pas traité « je savais que je rêvais » comme une technique. Il aurait demandé ce que le rêve faisait de ce savoir, et ce que le métier et les habitudes du rêveur en faisaient.
Sa méthode était situationnelle. La même image signifie des choses différentes pour un marin et pour un magistrat, parce que leurs vies sont différentes. Un débutant qui se réveille d'un rêve lucide et cherche un sens unique et fixe l'utilise mal. Il n'y a pas de sens fixe. Il y a un symbole, un rêveur et un ensemble de circonstances, et la lecture se compose des trois.
Ibn Sirin : l'interprétation est analogie, pas contrôle
La tradition du ta'bir associée à Ibn Sirin, le juriste de Bassora mort en 728 de notre ère, est prudente et conditionnelle. Elle soutient que l'interprétation est une analogie plutôt qu'une connaissance de l'invisible. L'interprète propose une lecture. L'interprète ne prétend pas savoir.
Cette prudence mérite d'être transportée dans le rêve lucide, car la version populaire de la pratique ne parle presque que de contrôle. Voler ici, changer le décor là, faire apparaître une personne, mettre fin à un cauchemar par la force de la volonté. La tradition associée à Ibn Sirin y verrait une erreur de catégorie. Un rêve n'est pas une simulation privée que l'on édite. C'est quelque chose qui vous arrive, et la question intéressante est ce qu'il vous montre.
Ce n'est pas une interdiction de la lucidité. C'est un avertissement sur ce à quoi elle sert. Si vous prenez conscience à l'intérieur d'un rêve et que votre premier réflexe est de redécorer, vous manquez peut-être la part que le rêve cherchait à atteindre.
Un rêve que vous pouvez piloter reste un rêve. Le pilotage ne le rend pas vôtre.
De nombreux ouvrages circulant sous le nom d'Ibn Sirin ont été compilés longtemps après sa mort. Là où la tradition est incertaine sur un symbole, elle le dit. Cette honnêteté est plus instructive que n'importe quel dictionnaire de rêves assuré.
Freud : le rêve déguise quelque chose
Freud a publié Die Traumdeutung en 1900. Il avait lu Artémidore et en discute dans la revue des auteurs antérieurs qui ouvre le livre. Sa propre thèse était qu'un rêve est un souhait déguisé, et que le contenu manifeste, la partie dont on se souvient, en cache un contenu latent.
La machinerie qu'il décrit comprend la condensation, où plusieurs pensées fusionnent en une seule image, et le déplacement, où le poids émotionnel passe de quelque chose d'important à quelque chose de trivial. L'élaboration secondaire est le travail par lequel l'esprit range le tout en une histoire au moment du réveil.
Pour un débutant, c'est le correctif utile au fantasme de contrôle. Si le rêve est un déguisement, devenir lucide ne dissout pas le déguisement. Cela vous donne une meilleure place. Vous regardez toujours une représentation arrangée par quelque chose qui n'est pas entièrement vous.
La méthode de Freud était interprétative et rétrospective. Il ne cherchait pas à prédire quoi que ce soit, et Artémidore non plus, contrairement à ce que prétend souvent internet. La lecture prédictive des rêves est une invention moderne, superposée à un matériau plus ancien qui ne demandait pas aux rêves d'annoncer l'avenir.
Là où les trois désaccordent
Ils désaccordent sur presque tout ce qui importe à un débutant.
- Sur ce à quoi sert un rêve. Artémidore le traite comme une information sur les circonstances. La tradition d'Ibn Sirin le traite comme un signe à lire avec humilité. Freud le traite comme un souhait portant un costume.
- Sur l'autorité du rêveur. Artémidore donne à la situation du rêveur la voix décisive. La tradition du ta'bir réserve son jugement. Freud place le rêveur en position de patient, non d'expert de son propre rêve.
- Sur la lucidité elle-même. Aucun des trois n'en avait le concept comme pratique. Tous les trois trouveraient la question moderne (« comment rester lucide plus longtemps ? ») un peu à côté de la question.
Le désaccord est le sujet. C'est pourquoi une lecture sérieuse propose trois regards plutôt qu'une réponse, et pourquoi aucun d'eux ne devrait être présenté comme un mécanisme qui vous dit ce qui va arriver.
Ce que cela signifie si vous débutez
Le rêve lucide pour débutants s'enseigne généralement comme un ensemble de techniques d'induction : tests de réalité, journal de rêves, réveil-rendormissement. Ces méthodes sont largement discutées et vous les trouverez ailleurs. Ce qu'elles ne donnent pas, c'est une raison d'être lucide, ou une manière de penser ce qui se passe quand on l'est.
Si vous débutez, les traditions suggèrent trois questions à garder :
- Que faisait le rêve avant que vous ne le remarquiez ?
- Qu'ont apporté votre situation, votre travail, votre humeur ?
- Que signifierait-il si le rêve n'était pas une énigme à résoudre mais un lieu où l'on vous a brièvement permis de vous tenir ?
Aucune de ces questions n'exige que vous croyiez quoi que ce soit. Ce sont juste des manières de prêter attention, ce que le matériau ancien a toujours demandé.
Une note sur les cauchemars et la paralysie du sommeil
Le rêve lucide est parfois recommandé pour les cauchemars récurrents, et ce domaine suscite un intérêt de recherche continu. Les chercheurs ne sont toujours pas d'accord sur son efficacité et sur les personnes concernées. Si les cauchemars sont fréquents, pénibles, ou liés à quelque chose que vous avez vécu, la bonne adresse est un médecin ou un professionnel de la santé mentale, pas un manuel de rêves. La paralysie du sommeil en particulier peut être effrayante et mérite d'être discutée avec quelqu'un de qualifié. Les traditions présentées ici servent à l'interprétation, pas au traitement.
Votre rêve, pas la catégorie
Le rêve avec lequel vous vous êtes réveillé ce matin est plus intéressant que le rêve lucide comme sujet. Il a ses propres images, sa propre humeur, ses propres détails têtus qui n'entrent dans aucune liste. Artémidore voudrait savoir ce que vous faites dans la vie avant de dire un mot à son sujet. La tradition du ta'bir demanderait à quoi il ressemble, puis refuserait d'être certaine. Freud demanderait ce qu'il cache, et attendrait de vous que vous fassiez la plus grande part du travail.
Aucun d'eux ne vous tendrait une technique en l'appelant compréhension. Cette part vous revient.