食べ物の夢は、イブン・スィーリンにまつわる伝統では、多くの場合、糧の問題として読まれる。人を支えるものは何か、それはどこから来るのか、容易に届くのか、それとも差し控えられるのか。この伝統はその点について慎重で、条件付きである。夢を、来週何が起こるかについてのメッセージではなく、秤にかけるべき類推として扱う。
この一歩だけで、ほとんどの夢辞典とは一線を画す。問われているのは、パンが一般に何を象徴するかではなく、パンを夢見たその人にとってパンが何を意味するか、そして目覚めたときどんな状態だったかである。
タアビールの伝統は食べ物をどう扱うか
イブン・スィーリンは728年にバスラで亡くなった。ウマイヤ朝の時代である。預言者の教友たちの次の世代に属する法学者であり、伝承学者として記憶されている。彼の名で流布するものの多くは、死後ずっと後に編纂されたものだ。だから彼自身の書物について語るよりも、イブン・スィーリンにまつわる伝統について語るほうが正確である。その伝統は夢を類推（タアビール）によって読み、解釈は不可視界の知識ではないと固く主張する。
その中で、食べ物は糧として、また家の状態として読まれる傾向がある。これらの読みが形作られた世界の主食であるパンは、広く、一般に良性のしるしとされ、生計や身体の必要が満たされることと結びつけられる。誰かに食べ物を与えられることは、しばしばその人を通じて利益が届くこととして読まれる。一人で食べる、あるいは食べ物がどこから来たかわからないまま食べることは、より慎重さを促す。道徳的な調子が全体を通じて重要である。この伝統は、夢見る人が自分のものでないものを取っていないか、持っているものを気前よく分けているかに気を配る。
二つの特徴は、人々が通常検索する仕方とは逆を行くので、注意に値する。第一に、読みは条件付きである。伝統はしばしば、夢見る人の状況、季節、職業によって自らを限定する。第二に、夢を予測の機械ではなく道徳的な素材として扱う。豊かな食べ物の夢は、食欲、感謝、過剰について考えるきっかけであり、思わぬ収入の予告ではない。
アルテミドロスなら職業を尋ねただろう
アルテミドロス・オブ・ダルディスは、2世紀にギリシア語で『夢判断』（オネイロクリティカ）を五巻にまとめた。古代から残る最も完全な夢の手引書であり、奇妙で印象的な文書だ。神秘家のノートというより、現地調査の記録に近い。
彼の中心的な主張は、誰が夢を見ているかを知るまで、象徴は何も意味しないということだ。彼は、これから起こることに関わる夢であるオネイロスと、夢見る人の現在の状態をただ反映するにすぎない夢であるエンヒュプニオンを区別した。第二の例は直接である。空腹の人が食べ物の夢を見る。その夢には解釈者はいらない。胃が語っているのだから。
食べ物の夢がオネイロスに該当する場合でも、アルテミドロスはなお文脈を求める。同じ夢でも、船乗りと行政官では着地が異なる。困窮している人の饗宴は一つの方向を指すかもしれない。すでに満たされている人の饗宴は別の方向を指すかもしれない。彼は神託者というより民族誌家に近く、食べ物に関する彼の項目を読む人は、期待よりも整っておらず、状況依存的であることに気づくだろう。
フロイト、関心は偽装にある
フロイトは1900年に『夢判断』を出版し、冒頭の先行著者たちの概観でアルテミドロスに触れるほど、その仕事を知っていた。彼の方法も予測的ではないが、方向は逆である。来るべきものへ前進するのではなく、夢見る人の歴史へ後退する。
フロイトにとって、夢の顕在内容は偽装である。夢の中の食べ物は、食べ物として興味深いことはまれだ。それは凝縮と置換のための原料であり、重要なのはその食べ物が夢見る人自身の生活の中で何と結びついてきたかである。食欲についてのものに見える饗宴が、差し控えられたもてなしについてのものであるかもしれない。食事は複数の願望を一度に凝縮しているかもしれない。ここがフロイトの通俗的な戯画化が間違うところだ。彼は、夢の中のあらゆる対象が性的象徴だとは考えなかった。夢は偽装によって働き、その偽装を読む唯一確実な方法は、夢見る人とともに読むことであって、夢見る人の代わりに読むことではない、と考えた。
フロイトは今では多くの点で間違って見える。願望充足モデルは、人々が実際に報告する夢を説明しきれず、後の研究者たちはしばしば決着をつけないまま、彼に広く異を唱えてきた。生き残っているのは方法である。ゆっくりと、明白な読みに疑いを持ち、象徴よりも夢見る人の連想が重要だと主張する方法。
三つが食い違うところ
食い違いは小さくなく、滑らかにするよりも保持する価値がある。
- 方向。 タアビールの伝統は食べ物を糧として読み、警戒しつつ外と前方を見る。アルテミドロスは夢見る人の身分と職業を見る。状況依存的で経験的である。フロイトは個人史へ後退する。いずれも同じ問いを立てていない。
- 原因。 アルテミドロスにとって、空腹の人が食べ物の夢を見るのはエンヒュプニオンであり、それ以上ではない。タアビールの伝統にとって、同じ夢が道徳的・物質的な重みを持ちうる。フロイトにとって、空腹そのものがいくつもある層の一つにすぎない。
- 夢見る人の役割。 アルテミドロスは職業を求める。タアビールの伝統は状況と行いを求める。フロイトは連想を求める。三つとも夢見る人を不可欠とみなすが、理由はそれぞれ異なる。
- 確実性。 解釈は不可視界の知識ではないと明言しているのは、これらの伝統のうち一つだけであり、それは最も頻繁に辞典として誤って引用されるものである。タアビールの伝統自身の慎重さこそ、最も失われやすい部分だ。
読みは判定ではなく提案である。夢はそれを見た人のものである。
目覚めたときに見た夢をどう扱うか
あなたが見た夢は具体的であり、一般的な答えは長くは当てはまらない。食べ物は自分で調理したものだったか、それとも手渡されたものだったか。与えた人を知っていたか。夢の中で空腹だったか、満たされていたか。一人で食べたか。こうした細部を無視する読みは、本当の読みではなく、ただの照会である。
伝統が有用なのは、まさに異なる問いを立てるからだ。アルテミドロスはあなたが何をするかを知りたがる。イブン・スィーリンにまつわる伝統は、あなたがどう振る舞い、糧がどこから来るかを知りたがる。フロイトは、食べ物があなた自身の生活で何を意味するようになったかを知りたがる。それはあなたにしか言えないことだ。
三つを一つ選ばずに同時に保持してもよい。夢の中で驚いた部分に合うものから始め、それが何を見るよう求めるかを見てみよう。食べ物の夢に単一の意味はない。形があり、それが何に似ているかを知っているのはあなたである。