Um sonho com comida é lido, na tradição associada a Ibn Sirin, sobretudo como uma questão de sustento: o que sustenta uma pessoa, de onde vem e se chega com facilidade ou é negado. A tradição é cautelosa e condicional a este respeito. Trata o sonho como uma analogia a ponderar, não como uma mensagem sobre o que vai acontecer na próxima semana.
Só este gesto já a separa da maioria dos dicionários de sonhos. A pergunta não é o que o pão simboliza em geral, mas o que o pão significa para quem sonhou com ele, e em que estado essa pessoa acordou.
O que a tradição do ta'bir faz com a comida
Ibn Sirin morreu em 728 d.C. em Basra, no período omíada, e é recordado como jurista e traditionalista da geração seguinte à dos companheiros do Profeta. Muito do que circula sob o seu nome foi compilado muito depois da sua morte, pelo que é mais rigoroso falar da tradição associada a Ibn Sirin do que do seu próprio livro. Essa tradição lê os sonhos por analogia (ta'bir) e sustenta firmemente que a interpretação não é conhecimento do oculto.
Dentro dela, a comida tende a ser lida como sustento e como o estado de uma casa. O pão, o alimento básico do mundo em que estas leituras tomaram forma, é tratado como um sinal amplo e geralmente benigno, ligado ao modo de vida e à satisfação das necessidades do corpo. Receber comida de alguém é frequentemente lido como um benefício que chega através dessa pessoa. Comer sozinho, ou comer sem saber de onde veio a comida, pede mais cautela. O registo moral é importante em todo o processo: a tradição está atenta a se quem sonha toma o que não é seu ou se é generoso com o que tem.
Há dois traços que vale a pena notar, porque contrariam a forma como as pessoas costumam procurar. Primeiro, a leitura é condicional. A tradição qualifica-se regularmente com as circunstâncias de quem sonha, a estação, o ofício. Segundo, trata o sonho como matéria moral e não como mecanismo preditivo. Um sonho de comida abundante é um convite a considerar o apetite, a gratidão e o excesso, não uma previsão de fortuna súbita.
Artemidoro teria perguntado o que fazes para viver
Artemidoro de Daldis, a escrever em grego no século II d.C., compilou a Oneirocritica em cinco livros. É o manual de sonhos mais completo que sobreviveu da Antiguidade e é um documento estranho e impressionante: menos um caderno de místico do que um levantamento de campo.
O seu compromisso central é que um símbolo não significa nada até se saber quem está a sonhar. Distinguia o oneiros, um sonho com significado sobre o que está para vir, do enhypnion, um sonho que apenas reflete o estado presente de quem sonha. O seu exemplo do segundo é direto: uma pessoa com fome sonha com comida. Esse sonho não precisa de intérprete, porque é o estômago a falar.
Uma vez que um sonho com comida se qualifique como oneiros, Artemidoro continua a querer contexto. O mesmo sonho cai de forma diferente sobre um marinheiro e sobre um magistrado. Um banquete para quem passa necessidade pode apontar num sentido. Um banquete para quem já está saciado pode apontar noutro. Está mais próximo de um etnógrafo do que de um oráculo, e quem ler as suas entradas sobre comida vai encontrá-las menos arrumadas e mais situacionais do que espera.
Freud, onde o interesse está no disfarce
Freud publicou Die Traumdeutung em 1900 e conhecia a obra de Artemidoro suficientemente bem para o discutir no levantamento inicial que faz dos autores anteriores. O seu método também não é preditivo, mas move-se na direção oposta: para trás, na história de quem sonha, e não para a frente, no que está para vir.
Para Freud, o conteúdo manifesto de um sonho é um disfarce. A comida num sonho raramente é interessante enquanto comida. É matéria-prima para a condensação e o deslocamento, e o que importa é aquilo a que a comida se ligou na vida de quem sonha. O banquete que parece tratar do apetite pode tratar da hospitalidade negada. A refeição pode condensar vários desejos ao mesmo tempo. É aqui que a caricatura popular de Freud falha. Ele não defendia que todos os objetos de um sonho são símbolos sexuais. Defendia que o sonho funciona por disfarce e que a única forma fiável de ler esse disfarce é com quem sonha, não por ele.
Freud parece hoje errado em muita coisa. O modelo da realização de desejos não explica os sonhos que as pessoas realmente relatam, e investigadores posteriores discordaram dele amplamente, muitas vezes sem resolver a questão. O que sobrevive é o método: lento, desconfiado da leitura óbvia, insistindo que as associações de quem sonha importam mais do que o símbolo.
Onde as três discordam
As discordâncias não são pequenas e vale a pena mantê-las, em vez de as alisar.
- Direção. A tradição do ta'bir lê a comida como sustento, o que olha para fora e para a frente de forma reservada. Artemidoro olha para a posição e o ofício de quem sonha, o que é situacional e empírico. Freud olha para trás, para a história pessoal. Nenhum deles faz a mesma pergunta.
- Causa. Para Artemidoro, quem sonha com fome e sonha com comida tem um enhypnion e nada mais. Para a tradição do ta'bir, esse mesmo sonho pode ter peso moral e material. Para Freud, a própria fome é uma camada entre várias.
- O papel de quem sonha. Artemidoro quer a tua profissão. A tradição do ta'bir quer a tua situação e a tua conduta. Freud quer as tuas associações. Todos os três tratam quem sonha como essencial, mas por razões diferentes.
- Certeza. Só uma destas tradições afirma explicitamente que a interpretação não é conhecimento do oculto, e é a que mais frequentemente é citada erradamente como um dicionário. A cautela da própria tradição do ta'bir é a parte que mais facilmente se perde.
Uma leitura é uma proposta, não um veredicto. O sonho pertence a quem o teve.
O que fazer com o sonho com que acordaste
O sonho que tiveste era específico, e a resposta geral não lhe servirá por muito tempo. A comida era algo que cozinhaste, ou algo que te foi entregue? Conhecias a pessoa que a deu? Tinhas fome no sonho, ou estavas saciado? Comeste sozinho? Uma leitura que ignoras estes detalhes não é realmente uma leitura, é só uma consulta.
As tradições são úteis precisamente porque fazem perguntas diferentes. Artemidoro quer saber o que fazes. A tradição associada a Ibn Sirin quer saber como ages e de onde vem o teu sustento. Freud quer saber o que a comida passou a significar na tua própria vida, o que só tu podes dizer.
Podes manter as três em simultâneo sem escolher uma. Começa pela que corresponde à parte do sonho que te surpreendeu e vê o que te pede para olhares. Um sonho com comida não tem um significado único. Tem uma forma, e és tu quem sabe a que se assemelha.