Un sogno di cibo, nella tradizione associata a Ibn Sirin, si legge il più delle volte come una questione di sostentamento: ciò che nutre una persona, da dove viene, e se arriva con facilità o viene negato. La tradizione è prudente e condizionale su questo punto. Tratta il sogno come un'analogia da soppesare, non come un messaggio su ciò che accadrà la settimana prossima.
Già questo singolo gesto la separa dalla maggior parte dei dizionari dei sogni. La domanda non è cosa simboleggi il pane in generale, ma cosa significhi il pane per la persona che l'ha sognato, e in quale condizione si è svegliata.
Cosa fa la tradizione del ta'bir con il cibo
Ibn Sirin morì nel 728 d.C. a Bassora, in epoca omayyade, ed è ricordato come giurista e tradizionista della generazione successiva ai compagni del Profeta. Molto di ciò che circola sotto il suo nome fu compilato molto tempo dopo la sua morte, perciò è più accurato parlare della tradizione associata a Ibn Sirin che di un suo libro. Quella tradizione legge i sogni per analogia (ta'bir) e sostiene fermamente che l'interpretazione non è conoscenza dell'ignoto.
Al suo interno il cibo tende a essere letto come sostentamento e come stato di una famiglia. Il pane, alimento base del mondo in cui queste letture presero forma, è trattato come un segno ampio e in genere benigno, legato al sostentamento e al soddisfacimento dei bisogni del corpo. Ricevere cibo da qualcuno è spesso letto come un beneficio che arriva attraverso quella persona. Mangiare da soli, o mangiare senza sapere da dove viene il cibo, invita a maggiore cautela. Il registro morale conta in ogni passaggio: la tradizione è attenta a se chi sogna prende ciò che non è suo, o è generoso con ciò che ha.
Due aspetti meritano attenzione perché vanno contro il modo in cui di solito si cerca. Primo, la lettura è condizionale. La tradizione si qualifica regolarmente con le circostanze di chi sogna, la stagione, il mestiere. Secondo, tratta il sogno come materia morale e non come macchina predittiva. Un sogno di cibo abbondante è uno stimolo a considerare l'appetito, la gratitudine e l'eccesso, non una previsione di guadagno improvviso.
Artemidoro avrebbe chiesto che lavoro fai
Artemidoro di Daldi, scrivendo in greco nel II secolo d.C., compose gli Oneirocritica in cinque libri. È il manuale dei sogni più completo giunto dall'antichità, ed è un documento strano e notevole: meno un taccuino di mistico che un'indagine sul campo.
Il suo impegno centrale è che un simbolo non significa nulla finché non sai chi lo sogna. Distinse l'*oneiros*, il sogno che riguarda ciò che verrà, dall'*enhypnion*, il sogno che riflette soltanto lo stato presente di chi sogna. Il suo esempio del secondo è diretto: una persona affamata sogna il cibo. Quel sogno non richiede interprete, perché è lo stomaco che parla.
Una volta che un sogno di cibo si qualifica come oneiros, Artemidoro vuole comunque il contesto. Lo stesso sogno cade diversamente su un marinaio e su un magistrato. Un banchetto per chi è nel bisogno può indicare una cosa. Un banchetto per chi è già sazio può indicarne un'altra. È più vicino a un etnografo che a un oracolo, e chi legge le sue voci sul cibo le troverà meno ordinate e più legate alla situazione di quanto si aspetti.
Freud, dove l'interesse sta nel mascheramento
Freud pubblicò Die Traumdeutung nel 1900 e conosceva l'opera di Artemidoro abbastanza bene da discuterne nella rassegna iniziale degli autori precedenti. Anche il suo metodo non è predittivo, ma va nella direzione opposta: all'indietro nella storia di chi sogna, non in avanti verso ciò che sta per arrivare.
Per Freud il contenuto manifesto di un sogno è un mascheramento. Il cibo in un sogno raramente è interessante in quanto cibo. È materia prima per la condensazione e lo spostamento, e ciò che conta è a cosa si è legato il cibo nella vita di chi sogna. Il banchetto che sembra riguardare l'appetito può riguardare un'ospitalità negata. Il pasto può condensare più desideri insieme. È qui che la caricatura popolare di Freud sbaglia. Egli non riteneva che ogni oggetto in un sogno sia un simbolo sessuale. Riteneva che il sogno operi per mascheramento, e che l'unico modo affidabile di leggere il mascheramento sia con chi sogna, non al posto suo.
Freud oggi appare sbagliato su molto. Il modello dell'appagamento del desiderio non rende conto dei sogni che le persone riferiscono davvero, e i ricercatori successivi lo hanno contestato ampiamente, spesso senza risolvere la questione. Ciò che sopravvive è il metodo: lento, diffidente verso la lettura ovvia, insistente sul fatto che le associazioni di chi sogna contano più del simbolo.
Dove le tre tradizioni non concordano
I disaccordi non sono piccoli e vale la pena tenerli, invece di appianarli.
- Direzione. La tradizione del ta'bir legge il cibo come sostentamento, e guarda verso l'esterno e in avanti con prudenza. Artemidoro guarda alla condizione e al mestiere di chi sogna, in modo situazionale ed empirico. Freud guarda all'indietro, nella storia personale. Nessuno dei tre pone la stessa domanda.
- Causa. Per Artemidoro, chi ha fame e sogna il cibo vive un enhypnion e nulla più. Per la tradizione del ta'bir, lo stesso sogno può avere un peso morale e materiale. Per Freud, la fame stessa è uno strato tra gli altri.
- Il ruolo di chi sogna. Artemidoro vuole il tuo mestiere. La tradizione del ta'bir vuole la tua situazione e la tua condotta. Freud vuole le tue associazioni. Tutti e tre considerano essenziale chi sogna, ma per ragioni diverse.
- Certezza. Solo una di queste tradizioni afferma esplicitamente che l'interpretazione non è conoscenza dell'ignoto, ed è quella più spesso citata a sproposito come un dizionario. La prudenza della tradizione del ta'bir è la parte che si perde più facilmente.
Una lettura è un'offerta, non un verdetto. Il sogno appartiene a chi l'ha fatto.
Cosa fare con il sogno con cui ti sei svegliato
Il sogno che hai fatto era specifico, e la risposta generale non gli si adatterà a lungo. Il cibo era qualcosa che hai cucinato, o qualcosa che ti è stato consegnato? Conoscevi la persona che te l'ha dato? Avevi fame nel sogno, o eri sazio? Mangiavi da solo? Una lettura che ignora questi dettagli non è davvero una lettura, solo una ricerca su un elenco.
Le tradizioni sono utili proprio perché pongono domande diverse. Artemidoro vuole sapere che cosa fai. La tradizione associata a Ibn Sirin vuole sapere come agisci e da dove viene il tuo sostentamento. Freud vuole sapere cosa è diventato il cibo nella tua vita, e questo solo tu puoi dirlo.
Puoi tenerle tutte e tre insieme senza sceglierne una. Comincia da quella che corrisponde alla parte del sogno che ti ha sorpreso, e guarda cosa ti chiede di osservare. Un sogno di cibo non ha un significato unico. Ha una forma, e sei tu a sapere a cosa assomiglia.