Freud glaubte, ein Traum sei ein verkleideter Wunsch. Jung glaubte, er sei eine Botschaft, die durchkommen will. Das ist der Bruch, und fast alles Weitere folgt daraus.
Die beiden Männer arbeiteten jahrelang eng zusammen. Freud war älter, bereits etabliert, als Jung zu ihm kam, und eine Zeit lang war Jung sein designierter Nachfolger. Dann zerbrach die Beziehung, und der Streit im Kern war nicht persönlich. Er drehte sich darum, wofür ein Traum da ist.
Freud: der Traum als verkleideter Wunsch
Freuds Die Traumdeutung erschien 1900. Seine Behauptung war, dass jeder Traum die Erfüllung eines Wunsches ist, den das wache Bewusstsein nicht zulassen kann. Der Wunsch erscheint nicht direkt. Er wird zensiert, und was beim Träumer ankommt, ist eine Kompromissversion: der manifeste Inhalt, der Traum, wie er erinnert wird. Darunter liegt der latente Inhalt, der Wunsch selbst.
Die Maschinerie, die diese Verkleidung leistet, hat Namen. Verdichtung packt mehrere Bedeutungen in ein Bild. Verschiebung verlagert emotionales Gewicht von etwas Wichtigem auf etwas Belangloses. Sekundäre Bearbeitung glättet das Ganze zu etwas, das beim Aufwachen beinahe Sinn ergibt.
Für Freud ist der Traum eine Verhandlung zwischen einem Wunsch und einer Zensur. Er existiert, um den Schlaf zu schützen, indem er den Wunsch in einer Form durchlässt, die der Träumer erträgt. Die Methode blickt zurück. Man zerlegt den Traum, um zu finden, was verborgen war. Man fragt nicht, was der Traum von einem will. Man fragt, was er verbirgt.
Freud bespricht Artemidor und die antiken Traumbücher am Anfang des Buches. Ihm war bewusst, dass er in ein langes Gespräch eintrat. Er fand nur, die früheren Teilnehmer hätten an der Oberfläche gelesen.
Ein Traum ist nach Freud keine Botschaft, die an den Träumer geschickt wird. Er ist eine Botschaft, die der Träumer an sich selbst geschickt und dann versteckt hat.
Jung: der Traum als Mitteilung
Jung behielt die Idee einer verborgenen Bedeutung, kehrte aber ihre Richtung um. Für ihn verbarg der Traum nichts Beschämendes. Er versuchte, etwas zu sagen, das das wache Bewusstsein noch nicht gehört hatte.
Er nannte den Traum eine Selbstdarstellung der Psyche. Die Bilder sind keine Verkleidungen für etwas anderes. Sie sind die Sache selbst, in der einzigen Sprache, die das Unbewusste hat. Eine Schlange steht nicht für etwas, das man lieber nicht zugäbe. Sie ist eine Schlange und trägt, was die eigene Geschichte und Kultur des Träumers auf sie geladen haben.
Jungs Archetypen gehören hierher. Er nahm an, dass wiederkehrende Figuren und Muster über Kulturen hinweg auftauchen, nicht weil Träumer sie sich ausleihen, sondern weil sie strukturell sind. Der Schatten, die Anima, die weise alte Figur. Er behauptete nicht, das seien wörtlich existierende Wesen. Er behauptete, die Psyche bringe sie hervor, so wie die Leber Galle hervorbringt.
Das macht den Traum prospektiv. Er berichtet nicht nur über die Vergangenheit, wie Freuds Methode es tends. Er weist auch nach vorn, auf etwas, das der Träumer noch nicht integriert hat. Jung nannte das die kompensatorische Funktion: Der Traum liefert, was dem wachen Leben fehlt. Wer tagsüber hochmütig ist, den demütigt der Traum. Wer schüchtern ist, dem gibt er einen Löwen.
Jung glaubte nicht, dass Träume dadurch Orakel werden. Darin war er sorgfältig. Der Traum sagt nicht, was geschehen wird. Er sagt, was in einem vorgeht, in einer Sprache der Bilder statt der Aussagen.
Wo die beiden wirklich auseinandergingen
Der Bruch wird manchmal als Meinungsverschiedenheit über Symbole beschrieben. Er reicht tiefer. Es ist eine Meinungsverschiedenheit darüber, ob das Unbewusste in erster Linie ein Problem oder in erster Linie eine Ressource ist.
- Für Freud ist das Unbewusste der Ort, an dem Unannehmbares aufbewahrt wird. Der Traum ist die Rückkehr dieses Materials in Kostüm. Deutung ist Archäologie.
- Für Jung ist das Unbewusste eine Quelle von Material, mit dem das Ich noch nicht Schritt gehalten hat. Der Traum ist ein Angebot. Deutung ist Gespräch.
Darum las Freud Träume rückwärts und Jung sie vorwärts. Und darum waren sie sich beim selben Bild so oft uneinig. Ein Traum vom Fallen ist für Freud wahrscheinlich der verkleidete Ausdruck eines Wunsches, den der Träumer nicht eingesteht. Für Jung kann er die Art sein, wie die Psyche dem Träumer zeigt, dass ein Bauwerk, auf das er sich verlässt, nicht so fest steht, wie er denkt.
Freud fand, Jung habe die Disziplin der Methode für etwas aufgegeben, das der Religion näher stand. Jung fand, Freud habe eine Art von Traum für alle gehalten und den Traum zu klein gemacht.
Was Artemidor und Ibn Sirin daraus gemacht hätten
Beide hätten den Streit merkwürdig abstrakt gefunden, denn keiner von ihnen stellte die Frage, die Freud und Jung stellten.
Artemidor, der im zweiten Jahrhundert u. Z. auf Griechisch schrieb, stellte die Oneirocritica zusammen, das vollständigste Traumbuch, das aus der Antike erhalten ist. Sein Interesse galt nicht dem, was ein Traum verbirgt, oder dem, was er will. Es galt dem, was ein Traum für diesen besonderen Menschen unter diesen besonderen Umständen bedeutet. Ein Traum vom Segeln bedeutet für einen Schiffskapitän etwas anderes als für einen Magistrat. Er unterschied oneiros, den Traum, der Bedeutung über das Kommende trägt, von enhypnion, dem Traum, der bloß den gegenwärtigen Zustand des Träumers spiegelt. Die zweite Art war gar nicht zu deuten.
Diese Unterscheidung steht in einem Punkt Jung näher als Freud und in einem anderen Freud näher als Jung. Artemidor stimmt mit Jung darin überein, dass nicht jeder Traum dieselbe Arbeit leistet. Er stimmt mit Freud darin überein, dass vieles, was für einen Traum gehalten wird, nur der Rest des Tages ist, keine Botschaft.
Die Tradition, die mit Ibn Sirin verbunden wird, dem Basraer Rechtsgelehrten, der 728 u. Z. starb, ist noch vorsichtiger. Ta'bir, die islamische Tradition der Traumdeutung, hält fest, dass Deutung Analogie ist, nicht Wissen um das Verborgene. Der Deuter bietet eine Lesart an und erkennt an, dass die Bedeutung Gott gehört. Viele der Werke, die unter Ibn Sirins Namen kursieren, wurden lange nach seinem Tod zusammengestellt, deshalb ist es sicherer, von der Tradition zu sprechen als von dem Mann.
Mit Freuds Gewissheit über den Wunsch und Jungs Zuversicht über den Archetyp wäre diese Tradition nicht zufrieden. Sie ist bedingter als beide.
Die Frage unter dem Streit
Freud und Jung streiten nicht wirklich darüber, ob Träume Bedeutung haben. Darin sind sich beide einig. Sie streiten darüber, wofür Träume da sind.
Ist der Traum eine Störung, die entschlüsselt werden muss, oder eine Mitteilung, die empfangen werden will? Ist das Unbewusste etwas, das man verwaltet, oder etwas, dem man zuhört? Jede Position hat Folgen dafür, was man beim Aufwachen tut. Hat Freud recht, zerlegt man den Traum und sucht, was er verbirgt. Hat Jung recht, sitzt man bei ihm und fragt, was er zu sagen versucht.
Keiner der beiden hat die Frage entschieden. Jung arbeitete mit einer breiteren vergleichenden Grundlage als Freud, aber mit weniger Disziplin in der Frage der Belege. Freuds Methode ist strenger, aber enger, und er neigte dazu, überall dieselbe Antwort zu finden. Forscher sind sich bis heute uneinig, wie viel beide Erklärungen tatsächlich erfassen.
Nützlich ist nicht, einen Sieger zu wählen. Nützlich ist zu bemerken, dass die Frage, über die sie stritten, genau die ist, die man beim Aufwachen in der Hand hält.
Was mit dem Traum zu tun ist, den man tatsächlich hatte
Der Traum, den man letzte Nacht hatte, ist kein Testfall für eine der beiden Theorien. Er ist etwas Bestimmtes, das einem geschehen ist, im eigenen Leben, mit der eigenen Geschichte, und weder Freud noch Jung sind einem je begegnet.
Man kann die Freud'sche Frage stellen: Was könnte das verbergen, und was sähe ich lieber nicht an? Man kann die Jung'sche Frage stellen: Was versucht das zu sagen, dem ich nicht zugehört habe? Man kann die Frage des Artemidor stellen: Was bedeutet das für jemanden in meinem Beruf, meinen Umständen, meiner Gesundheit, meinen Gewohnheiten? Und man kann alle drei locker halten, worauf die Tradition Ibn Sirins bestehen würde, denn Deutung ist nicht Wissen um das Verborgene.
Der Traum gehört einem. Die Theorien sind nur Werkzeuge, um ihm näher zu kommen.