イブン・スィーリンに連なる伝統は溺れる夢をどう読むか
夢の中で溺れることは、通常、死の宣告としては読まれない。イブン・スィーリンに連なる解釈の伝統（*タアビール*）では、水は広い意味の領域を担っており、その多くは肯定的である。水は慈悲、糧、知識、そして生命そのものと結びつけられる。海はしばしば支配者や偉大な力と読まれ、その中にいることは自分より大きな何かに巻き込まれることを意味する。溺れることは、その広大さの中に入ることにほかならない。
その読み方は有名なほど条件付きである。イブン・スィーリンに連なる伝統は、解釈とは類推であって、不可視の事柄についての知識ではないと説く。夢は、見る人の状況、性格、状態に照らして意味を持つ。よく見られる筋の一つは、溺れることを長寿と読む。海は溺れた者を抱くからである。別の筋は、苦難からの救済と読む。水は人をある状態から別の状態へと運び出すことがあるからだ。さらに第三の筋は、世俗の事柄に圧倒されることと読む。海は人を飲み込む世の中を表す。
これらの読み方は互いを打ち消すことなく並び立つ。それはこの伝統の特徴であり、じっくり向き合う価値がある。一つの断定で夢に答えるのではなく、水はどんな様子だったか、そこに誰がいたか、夢見る人の人生が内側からどう見えるかを問うのである。
支配者としての海、世界としての海
イスラームの伝統が海を権力の比喩として繰り返し用いるのには理由がある。海は広大で、助けなしには渡れず、前触れもなく穏やかにも恐ろしくもなる。イブン・スィーリンに連なる伝統は、海を王や支配者、ひいてはあなたが従うあらゆる権力と読む。その中で溺れることは、権威や義務、あるいは自分が設計したわけではない状況に飲み込まれることを意味しうる。
夢見る人にとって、このことは重要だ。他人に管理されたり支配されたりしている時期に現れる溺れる夢は、穏やかな年に見る同じ夢とは異なる問いを投げかけている。象徴は同じでも、状況は同じではない。
もう一つ、この伝統が強く主張することがある。夢の中で救われること、あるいは息を継ぐことは、溺れることよりも劣った夢ではない。しばしばより重要なものとして読まれる。この伝統は、水が閉じた後に何が起こるか、そして誰がそこにいるかに注意を払う。
アルテミドロスは誰が溺れているかを問うた
二世紀にギリシア語で書いたダルディスのアルテミドロスは、同じ問題に鋭く実践的な角度から取り組んだ。彼の『夢判断』（*オネイロクリティカ*）は古代から残る最も完全な夢の手引きであり、その方法は神秘主義よりも現地調査に近い。象徴の意味は、夢見る人の職業、地位、健康、習慣によって異なる。同じ夢でも、船乗りと行政官では意味が違う。
溺れることも例外ではなかった。アルテミドロスは、これから起こることについて意味を持つ夢である*オネイロス*と、空腹時に食べ物の夢を見るように、夢見る人の現在の状態を映すにすぎない*エンヒュプニオン*とを区別した。彼なら、その溺れる夢が水への恐怖から来たのか、病気からか、あるいは数日後に予定された航海からかを見極めようとしただろう。
彼はまた、ここで重要な意味での経験主義者でもあった。報告を集め、パターンに気づいた。ある人にはある意味、次の人には別の意味だと平気で言えたのは、両方から話を聞いていたからだ。
アルテミドロスの要点は、どんな夢事典も、その人を知らずにその人についての問いに答えることはできない、ということだった。
これは現代の考えではない。古い考えであり、正しいからこそ生き残っている。
フロイトと母胎の水
フロイトは、一九〇〇年の『夢判断』において、夢の中の水を誕生、母胎、そして人生の最も早い時期と結びつけて扱った。彼の読みでは、溺れる夢はめったに水そのものについてではない。あなたが覚えている顕在内容は、夢が実際に扱っている潜在内容を隠している。隠す働きをする機構は、凝縮と置換、そして二次修正であり、水はその表面の一部にすぎない。
彼は本書の冒頭で先行する著者たちを概観する中でアルテミドロスに触れ、それから自分の方法をそれに対置した。フロイトのアプローチは解釈的で、過去を振り返る。夢見る人の履歴の中で、水が何の代理をしているかを問う。水が何を告げるかは問わない。
彼が今日誤って見える点は、名指しする価値のある形で誤っている。誕生の象徴化は一つのイメージをほとんどすべてのものに広げてしまい、願望充足モデルは、人を確実に恐れさせて目覚めさせる夢に苦戦する。その機構が溺れる夢を実際にどこまで説明するかについては、研究者の間でもまだ意見が分かれている。フロイトの偉大な貢献は答えではない。夢の表面がその全体ではないと主張したことである。
三つの伝統が一致しない点
ここでの不一致は現実のものであり、率直に述べる価値がある。イブン・スィーリンに連なる伝統は、夢見る人の道徳的・宗教的生活に目を配りながら溺れる夢を読み、解釈は類推の行為であり、謙遜をもって捧げられ、決して確信をもってではないと説く。アルテミドロスは夢見る人の職業と状況に目を配って読み、ノートを特定の事例で埋めていった。フロイトは夢見る人の過去に目を配って読み、水を何かより以前のものの変装として扱う。
それぞれが異なる問いを立てている。イスラームの伝統は、その夢が神の前での、そして置かれた状況の中での夢見る人の状態について何を語るかを問う。アルテミドロスは、夢見る人が置かれている状況について何を語るかを問う。フロイトは、夢見る人の履歴について何を隠しているかを問う。
いずれも予言を約束しない。三者とも、それぞれの仕方で、不可視のことを知っていると主張しないよう慎重である。この主題についてインターネットが提供するものの大半より、はるかにましである。
実用的な限界もある。何ヶ月にもわたって繰り返される溺れる夢、あるいは目覚めても消えない不安を伴う夢は、夢解釈の謎ではない。専門家の領分である。繰り返す悪夢や睡眠麻痺は臨床的に十分理解されており、適切な相談先は医師かセラピストであって、手引きではない。
目覚めたばかりのその夢をどう扱うか
まず水から始めよう。海だったか川だったか、澄んでいたか暗かったか、静かだったか流れていたか。一緒に誰かがいたか。沈んだのか、浮かび上がったのか。その人たちを知っていたか、手を伸ばしたか。
それから、その記憶を三つの読みに照らしてみる。イスラームの伝統が言うように、海は支配者かもしれないし、世界かもしれない。アルテミドロスが主張するように、それはあなたが恐れるもの、あるいは切望するものそのものかもしれない。フロイトが論じるように、それはあなたの履歴の中の何かの変装かもしれない。あなたの夢が実際にどの問いを立てているかを知っているのは、あなただけだ。
夢は指示書とともに届いたのではない。イメージとともに届いた。それをどう扱うかが、これから先の面白いところである。