O que a tradição associada a Ibn Sirin faz do afogamento
Afogar-se num sonho não é, habitualmente, lido como uma sentença de morte. No corpo de interpretação (ta'bir) associado a Ibn Sirin, a água transporta um vasto campo de significado, e muito dele é positivo. A água está associada à misericórdia, ao provento, ao conhecimento, à própria vida. O mar é frequentemente lido como um governante ou um grande poder, e estar nele é estar envolvido em algo maior do que nós. Afogar-se é entrar nessa vastidão.
As leituras são, como se sabe, condicionais. A tradição associada a Ibn Sirin sustenta que a interpretação é analogia, não conhecimento do oculto. Um sonho significa o que significa à luz das circunstâncias, do carácter e do estado de quem sonha. Uma linha comum lê o afogamento como longa vida, já que o mar guarda os afogados. Outra lê-o como libertação da angústia, porque a água pode levar uma pessoa de uma condição a outra. Uma terceira lê-o como ser dominado pelos assuntos mundanos, com o mar a representar o mundo que engole as pessoas.
Estas leituras convivem sem se anularem umas às outras. Isso é característico da tradição, e vale a pena demorar-nos nisso. Não responde ao sonho com um único veredicto. Pergunta como era a água, quem mais estava presente e como é a vida de quem sonha vista por dentro.
O mar como governante, o mar como mundo
Há uma razão para a tradição islâmica voltar sempre ao mar como figura do poder. Um mar é vasto, não se atravessa sem ajuda e pode estar calmo ou terrível sem aviso. A tradição associada a Ibn Sirin lê-o como um rei ou um governante e, por extensão, qualquer poder a que estejamos sujeitos. Afogarmo-nos nele pode significar sermos engolidos por uma autoridade, uma obrigação ou uma situação que não concebemos.
Para quem sonha, isto importa. Um sonho de afogamento que chega num período em que somos geridos ou governados por outras pessoas coloca uma questão diferente do mesmo sonho num ano calmo. O símbolo é o mesmo. A situação não é.
Mais uma coisa em que a tradição insiste. Ser resgatado no sonho, ou vir à superfície para respirar, não é um sonho menor do que afogar-se. É frequentemente lido como o mais significativo. A tradição está atenta ao que acontece depois de a água fechar e a quem está presente.
Artemidoro perguntava quem se estava a afogar
Artemidoro de Daldis, que escrevia em grego no século II, abordou o mesmo problema de um ângulo marcadamente prático. A sua Oneirocritica é o mais completo manual de sonhos que sobreviveu da Antiguidade, e o seu método está mais próximo do trabalho de campo do que do misticismo. O significado de um símbolo depende do ofício, do estatuto, da saúde e dos hábitos de quem sonha. O mesmo sonho significa coisas diferentes para um marinheiro e para um magistrado.
O afogamento não era excepção. Artemidoro distinguia oneiros, um sonho que traz um significado sobre o que está para vir, de enhypnion, um sonho que apenas reflecte o estado presente de quem sonha, como sonhar com comida quando se tem fome. Ele quereria saber se o sonho de afogamento surgia do medo da água, de uma doença ou de uma viagem planeada para a semana seguinte.
Era também um empirista no sentido que aqui importa. Recolhia relatos. Notava padrões. Estava disposto a dizer que um sonho significava uma coisa para uma pessoa e outra para a seguinte, porque tinha falado com ambas.
O ponto de Artemidoro era que nenhum dicionário de sonhos pode responder a uma pergunta sobre uma pessoa sem conhecer a pessoa.
Não é uma ideia moderna. É antiga, e sobrevive porque continua a estar certa.
Freud e a água do útero
Freud tratou a água nos sonhos, em A Interpretação dos Sonhos, de 1900, como ligada ao nascimento, ao útero e ao período mais antigo da vida. Os sonhos de afogamento, na sua leitura, raramente eram sobre água. O conteúdo manifesto, que é o que recordamos, oculta o conteúdo latente, que é o que o sonho realmente trata. A maquinaria que faz esse ocultamento é a condensação, o deslocamento e a revisão secundária, e a água é uma peça da superfície.
Discutiu Artemidoro no inquérito inicial do livro sobre autores anteriores e depois opôs-lhe o seu próprio método. A abordagem de Freud é interpretativa e voltada para o passado. Pergunta o que, na história de quem sonha, a água está a substituir. Não pergunta o que a água anuncia.
Onde hoje parece errado, parece errado de formas que vale a pena nomear. O simbolismo do nascimento estende uma única imagem a quase tudo, e o modelo de realização de desejos tem dificuldade com os sonhos que mais fiavelmente acordam as pessoas assustadas. Os investigadores continuam a discordar sobre até que ponto a maquinaria explica realmente o sonho de afogamento. A grande contribuição de Freud não é a sua resposta. É a sua insistência em que a superfície de um sonho não é tudo o que ele tem.
Onde as três tradições discordam
A discordância é real e vale a pena enunciá-la com clareza. A tradição associada a Ibn Sirin lê o afogamento com um olho na vida moral e religiosa de quem sonha e sustenta que a interpretação é um acto de analogia, oferecido com humildade e nunca com certeza. Artemidoro lê-o com um olho no ofício e nas circunstâncias de quem sonha, enchendo os seus cadernos de casos particulares. Freud lê-o com um olho no passado de quem sonha e trata a água como disfarce de algo anterior.
Cada um coloca uma pergunta diferente. A tradição islâmica pergunta o que diz o sonho sobre a condição de quem sonha diante de Deus e dentro das suas circunstâncias. Artemidoro pergunta o que diz sobre a situação em que quem sonha se encontra. Freud pergunta o que oculta sobre a história de quem sonha.
Nenhum deles promete predição. Todos os três têm o cuidado, à sua maneira, de não afirmar que conhecem o oculto. É mais do que se pode dizer da maior parte do que a internet oferece sobre o assunto.
Há também um limite prático. Um sonho de afogamento que se repete ao longo de meses, ou que vem com uma sensação de pavor que não desaparece quando se está acordado, não é um enigma para a interpretação de sonhos. É uma questão para um profissional. Os pesadelos recorrentes e a paralisia do sono são bem compreendidos pelos clínicos, e o endereço certo para eles é um médico ou um terapeuta, não um manual.
O que fazer com o sonho com que acordou
Comece pela água. Era mar ou rio, clara ou escura, parada ou em movimento? Havia mais alguém consigo dentro dela? Foi ao fundo ou veio ao cima? Conhecia as outras pessoas, conseguiu alcançá-las?
Depois confronte isso com as três leituras. O mar pode ser um governante ou o mundo, como diria a tradição islâmica. Pode ser exactamente o que receia ou deseja, como Artemidoro insistiria. Pode ser um disfarce de algo na sua história, como Freud argumentaria. Só você sabe qual destas perguntas o seu sonho está realmente a colocar.
O sonho não veio com instruções. Veio com uma imagem. O que faz com ela agora é a parte interessante.