夢の中の鏡は、たいてい一つの問いに行き着きます。誰が見ているのか、そしてその人は何を見るのか。ギリシアの夢解釈者アルテミドロスは、鏡を「他者が知る自分」の象徴として扱いました。つまり、その夢がガラスそのものについて語ることはほとんどなく、たいていはそこに映る顔について語るのです。その顔が自分のものであれ、他人のものであれ、あるいははっきりと見分けられない顔であれ、読み解き方はまるで変わります。
アルテミドロスは2世紀ローマ帝国で活動した職業的な夢解釈者であり、彼の手引書『オネイロクリティカ』は古代から伝わる夢の書物の中で最も完全なものです。彼の方法は神秘主義的ではありませんでした。経験的で、状況に即したものでした。象徴はそれ自体では何の意味も持ちません。特定の人生を生きる特定の人にとって意味を持つのです。
アルテミドロスと鏡の論理
アルテミドロスにとって、鏡は他者が見ることのできるものを映すものでした。それは外見、評判、地位を反映します。鏡を覗いて自分がはっきりと映る夢は、彼の読み方では正直な夢であり、良くも悪くも自分の状況をありのままに示すものでした。歪んだ像や曇った像を見ることは、他者があなたを誤解しているか、あなた自身が自分を誤解していることを示唆しました。
彼のアプローチが際立っていたのは、一つの答えを出すことを拒んだ点です。『オネイロクリティカ』は、同じ夢でも船乗りと高官では意味が異なると繰り返し主張します。宮廷での評判を気にする男性の鏡の夢と、商売を心配する職人の同じ夢とでは、重みが違いました。彼はまた、二種類の夢を区別しました。*オネイロス*は来るべきことについての意味を帯びます。*エンヒュプニオン*は、空腹の人が食べ物の夢を見るように、夢見る人の現在の状態を単に反映するだけです。鏡はどちらの範疇にも属し得て、どちらかを決めることが解釈者の仕事の一部でした。
彼はまた、夢見る人がどう感じたかを尋ねたことでしょう。映った像への安堵か、それとも恐怖か。喜んで覗き込む鏡と、避けたい鏡とでは、指し示す先が違います。
自己を試すものとしての鏡
鏡が文化を超えて夢の記録に繰り返し現れるのには理由があります。それは夢見る人を、親しみがありながらどこか少し違う像の前に立たせます。夢の中の鏡に映る顔は、決してあなたが知っている顔そのものではありません。自分が抱く自己と、目にする自己との間のこの隔たりで、ほとんどの解釈が仕事をするのです。
アルテミドロスは評判に重きを置きました。他者はあなたを見るとき、何を見るのか。鏡の夢は、地位について、そしてあなたが提示する像があなた自身と一致しているかどうかについての問いになります。
鏡は、あなたをあなた自身にだけ、しかも同時に他の誰にも見せない唯一の表面である。
これは誰かの引用ではありません。なぜこの象徴が人を捉えて離さないのか、そしてなぜ非常に異なる三つの伝統がすべてそれについて語ることを見出したのかを説明するための表現です。
イブン・スィーリンと隠された自己
728年に没したバスラの法学者で伝承学者であったイブン・スィーリンに結びつけられる*タアビール*の伝統は、鏡をさらに注意深く読みます。この伝統では、鏡は自己、配偶者、あるいは子供を表すことがあります。いずれもあなたにあなたの何かを見せるからです。また、隠された何か、ガラスが明らかにするが以前は見えなかった像を指すこともあります。
この読み方を特徴づけるのはその慎重さです。この伝統の解釈者たちは、解釈は類推であって、不可視の知識ではないと明言しました。夢は比較と文脈によって読まれ、読み手自身の状態、行い、人生の状況がすべて読み方に関わります。固定した答えを生み出す暗号ではありません。イブン・スィーリンの名で流布する著作の多くは彼の死後ずっと後に編纂されたものであるため、鏡に関しては、彼本人の言葉というより彼に結びつけられる伝統について語る方が安全です。
アルテミドロスが他者が何を見るかを問うたのに対し、この伝統はあなたが何を隠してきたか、そして夢がそれを明るみに出したかどうかを問います。
フロイトと、本当は鏡ではない鏡
フロイトは1900年の『夢判断』の冒頭の概観でアルテミドロスに言及しましたが、彼自身の鏡の読み方は別の方向に進みました。フロイトにとって夢は偽装された願望です。顕在内容、つまりあなたが覚えている場面は、潜在内容、つまり夢が実際に取り組んでいる素材を隠しています。凝縮と置換が偽装を行います。
この枠組みでは、鏡は固定した意味を持つ象徴ではなく、夢の機構の一部です。それは夢見る人自身の自己吟味、虚栄、あるいは見られることへの恐れを表すかもしれません。フロイトの方法は解釈的で、後ろ向きです。それは像が夢見る人の歴史の中で何とつながるかを問い、何を予測するかは問いません。これは、夢が来るべきことに関わると平然と言ったアルテミドロスとの実質的な違いです。
フロイトの具体的な象徴主義の多くは、今ではほとんどの研究者にとって誤りに見えること、そしてなぜ私たちが夢を見るのかについて学界は単一の説明に落ち着いたことがないことを、はっきり言っておく価値があります。しかし彼の中心的な動き、つまり夢の表面がその全体ではないという考えは、今も有用な心の習慣です。
三つの読み方が対立する点、そしてそれが助けになる理由
三つの読み方を並べると、対立こそが興味深い部分です。アルテミドロスは鏡を、世の中でのあなたの地位についての報告として読みます。イブン・スィーリンの伝統は、隠された何かの開示として読みます。フロイトは、開示ではなく偽装として読みます。一つは夢が他者の見るものを示すと言い、一つはあなたが隠してきたものを示すと言い、一つは本当の意味の代替物をいつも示すにすぎないと言います。
これらのどれも予言ではなく、健康や人生についての助言として扱うべきものでもありません。鏡の夢が繰り返し戻ってくるなら、あるいは実際の苦痛を伴って現れるなら、それは夢の書物ではなく専門家の領域です。
三つの伝統が与えるのは、一連の問いです。映った像は鮮明だったか、曇っていたか。その顔はあなた自身だったか。あなたは安堵したか、恐れたか。それはあなたの評判について、人生の隠された部分について、あるいは夢が必死に避けようとしている何かについて示したか。今朝目覚めたときに見た夢は、これらの一般的な読み方のどれよりも具体的であり、最初に覚えている細部がたいてい出発点としてふさわしいものです。