Si vous rêvez de cheveux, la signification dépend de la tradition que vous interrogez. La tradition islamique associée à Ibn Sirin y voit un symbole de l'état du rêveur, de sa dignité, de ses finances ou de sa vie religieuse, et la lecture dépend de ce que les cheveux sont longs ou courts, coupés ou qui tombent, les vôtres ou ceux d'un autre. Artémidore, écrivant au IIe siècle, voudrait connaître votre métier et vos habitudes avant de dire quoi que ce soit. Freud, écrivant en 1900, traiterait les cheveux comme une image de surface qui en remplace une autre, que le rêve ne voulait pas dire directement.
La lecture islamique : les cheveux comme état et statut
Dans la tradition du ta'bir associée à Ibn Sirin, les cheveux ne sont pas une seule chose. Ils marquent la condition du rêveur. Des cheveux longs chez un homme peuvent se lire comme un fardeau ou une dette, parce que c'est un poids porté sur la tête. Des cheveux courts peuvent se lire comme un soulagement, ou comme une perte de rang, selon le reste du rêve. Des cheveux qui tombent peuvent renvoyer à l'angoisse de ce qui nous échappe, pas seulement physiquement mais socialement : l'influence, la sécurité, la considération d'autrui.
La tradition est prudente sur ce point. L'interprétation est analogie, non connaissance de l'invisible. L'interprète ne prétend pas savoir ce qui va arriver. Il examine les détails du rêve et demande à quoi ils ressemblent. Beaucoup d'ouvrages circulant sous le nom d'Ibn Sirin ont été compilés longtemps après sa mort en 728 de notre ère, et la tradition elle-même le reconnaît. Ce qui subsiste est une méthode, non un dictionnaire figé.
Les cheveux d'une femme, dans cette tradition, se lisent souvent en relation avec son mariage, sa famille ou sa position. Les cheveux d'un homme en relation avec son travail, son autorité ou ses dettes. Non parce que les hommes et les femmes seraient différents en eux-mêmes, mais parce que la tradition interprète selon la situation du rêveur. La même image, deux vies différentes, deux lectures différentes.
Artémidore : qui est celui qui rêve ?
Artémidore de Daldis, écrivant l'*Onirocritique* au IIe siècle, voudrait d'abord savoir qui vous êtes. Il distinguait l'*oneiros*, le rêve porteur d'un sens sur ce qui va venir, de l'*enhypnion*, le rêve qui ne fait que refléter votre état présent. Rêver de cheveux parce que vous craignez de les perdre est un enhypnion. Ce n'est le signe de rien. C'est l'esprit qui fait la météo.
Si le rêve relevait de l'*oneiros*, sa question suivante porterait sur votre métier et votre statut. Un barbier qui rêve de cheveux et un soldat qui rêve de cheveux ne font pas le même rêve. Le barbier y voit son gagne-pain. Le soldat y voit sa discipline, ou sa perte. Artémidore insistait : l'interprète doit connaître les habitudes et les circonstances du rêveur avant de dire quoi que ce soit. Un symbole n'est pas une unité de sens fixe. C'est une relation entre une image et une vie.
C'est pourquoi l'*Onirocritique* se lit si différemment de n'importe quel dictionnaire de rêves moderne. Cela ressemble davantage à des notes de terrain qu'à une clé. Quand il dit qu'un rêve de cheveux longs signifiait une chose pour un marin et une autre pour un magistrat, il n'esquive pas. Il est précis.
Freud : les cheveux comme déguisement
Freud, écrivant Die Traumdeutung en 1900, suivrait une autre voie. Pour lui, le rêve est un souhait déguisé. Le contenu manifeste, ce dont vous vous souvenez, est la surface. Le contenu latent, ce sur quoi le rêve travaille, est caché dessous par la condensation, le déplacement et l'élaboration secondaire. Les cheveux dans un rêve ne voudraient pas dire les cheveux. Ils voudraient dire autre chose, que le rêve a remplacé par des cheveux parce que la chose réelle était trop chargée pour paraître directement.
La méthode de Freud regarde en arrière, elle ne prédit pas. Il ne demande pas ce qui va vous arriver. Il demande sur quel matériel antérieur le rêve travaille. Là où Ibn Sirin demande à quoi ressemble l'image, et Artémidore qui est celui qui rêve, Freud demande ce que l'image remplace. Il a discuté d'Artémidore dans la revue inaugurale de L'Interprétation du rêve, le traitant comme un auteur antérieur dont l'œuvre appartenait à l'histoire du sujet plutôt qu'à sa pratique.
La propre conception de Freud paraît aujourd'hui partielle à beaucoup. Le mécanisme de la condensation et du déplacement reste utile. L'affirmation que tout rêve est l'accomplissement d'un souhait ne l'est pas. Les chercheurs ne sont toujours pas d'accord sur ce qui survit de la méthode. Ce désaccord fait partie du tableau honnête.
Où les trois lectures se séparent
Les trois traditions ne s'accordent pas, et c'est le désaccord qui est utile. La tradition d'Ibn Sirin lit l'image moralement et de façon conditionnelle, comme un signe à peser. Artémidore la lit selon la situation, comme un sens qui change avec la vie du rêveur. Freud la lit comme un masque. L'une regarde en avant avec prudence. L'autre regarde vers l'extérieur, vers celui qui rêve. La troisième regarde en arrière, vers ce que le rêve cache.
Aucune ne promet de vous dire ce qui va arriver. La tradition associée à Ibn Sirin affirme explicitement que l'interprétation n'est pas connaissance de l'invisible. Artémidore demanderait plus d'informations avant de proposer une lecture. Freud dirait que le rêve est déjà fini et que le travail consiste à le comprendre.
C'est pourquoi Mythos propose trois lectures plutôt qu'une seule réponse. Un symbole isolé ne peut pas porter un sens universel à travers des traditions qui ne s'accordent pas sur ce à quoi sert un rêve.
Un rêve de cheveux n'est pas un message sur les cheveux. C'est un message sur l'état du rêveur, et la première tâche de l'interprète est d'apprendre quel est cet état.
Comment lire votre propre rêve de cheveux
Commencez par les détails, pas par un sens général. Les cheveux poussaient-ils, étaient-ils coupés, tombaient-ils, étaient-ils tressés, mouillés, gris ? Étaient-ce les vôtres ou ceux de quelqu'un d'autre ? Regardiez-vous ou agissiez-vous ? Le rêve était-il effrayant, ou seulement étrange ? Chacun de ces éléments change la lecture dans les trois traditions.
Posez ensuite la question que chaque tradition poserait. La méthode d'Ibn Sirin vous ferait remarquer le poids moral et social de l'image : qu'est-ce qui, dans votre vie, est lié à la dignité, au travail, à la famille, au rang ? La méthode d'Artémidore vous ferait remarquer votre situation : que signifient les cheveux dans votre métier, vos habitudes, vos circonstances actuelles ? La méthode de Freud vous ferait remarquer ce que l'image remplace : que pourraient masquer les cheveux, et à quel matériel antérieur pourraient-ils faire écho ?
Vous n'avez pas besoin de choisir une tradition à l'avance. Le rêve que vous avez fait ce matin est le seul qui compte ici, et il est plus spécifique qu'aucune liste de significations ne peut en rendre compte. Confrontez-le à chaque manière de lire et voyez laquelle vous fait réfléchir, non laquelle vous flatte. C'est le travail, et il est vôtre.