Un rêve de sang se lit rarement comme un signe unique et figé. Dans la tradition associée à Ibn Sirin, le sang s'interprète à l'intérieur d'un système d'analogie : l'interprète regarde d'où il vient, à qui il appartient, s'il est versé ou contenu, et ce que la vie du rêveur porte déjà. Le sang est proche de la vie, de la parenté et de l'obligation dans cette tradition, si bien que son sens se déplace avec le rêve qui l'entoure.
C'est le point de départ honnête. Quelqu'un qui se réveille à sept heures du matin et tape « sang » dans une barre de recherche cherche généralement une réponse nette. Aucun interprète responsable, dans les trois traditions ci-dessous, n'en a jamais proposé une.
Ce que la tradition liée à Ibn Sirin fait du sang
Ibn Sirin a vécu à Bassora et est mort en 728 de notre ère, sous les Omeyyades, et il est connu comme juriste et traditionniste de la génération qui a suivi les compagnons du Prophète. La tradition du ta'bir qui porte son nom est prudente et conditionnelle par construction. L'interprétation y est décrite comme une analogie, non comme une connaissance de l'invisible, et l'on ne dit jamais au rêveur qu'un rêve a décidé de son avenir.
Dans ce cadre, le sang se lit à travers un petit ensemble de questions plutôt que par une glose unique :
- À qui appartient ce sang ? Le sang lié au corps du rêveur n'est pas traité comme celui d'un inconnu, d'un ennemi ou d'un proche. La parenté compte.
- Coule-t-il ou est-il arrêté ? Une blessure qui saigne abondamment et une tache séchée ne sont pas la même image, et ne sont pas traitées comme le même rêve.
- Où apparaît-il ? Du sang sur les mains, dans un récipient, sur le sol, dans la nourriture, dans l'eau : chaque emplacement déplace la lecture.
- Quelle est la situation du rêveur ? La tradition suppose que le rêve arrive dans une vie déjà en cours. Un deuil, une maladie, une dispute récente et une réconciliation récente changent tous ce que la même image peut signifier.
Parce que la tradition refuse explicitement de prétendre à la certitude, un interprète qui travaille en son sein resterait prudent même devant un rêve vif et troublant. Beaucoup de compilations qui circulent sous le nom d'Ibn Sirin ont été rassemblées longtemps après sa mort, ce qui est une raison de plus de parler de la tradition liée à lui plutôt que de son verdict personnel sur telle ou telle image.
Si un rêve de sang revient, ou s'il s'accompagne de la peur et des sensations physiques d'un cauchemar, l'adresse juste est un médecin ou un professionnel de la santé mentale, pas un dictionnaire.
Artémidore : le même sang ne dit pas la même chose à tout le monde
Artémidore de Daldis a écrit l'*Oneirocritica* au IIe siècle de notre ère, en cinq livres, et c'est encore le manuel de rêves le plus complet qui nous soit parvenu de l'Antiquité. Il est plus proche d'un chercheur de terrain que d'un mystique. Son intuition centrale est que le sens d'un symbole dépend du métier, du statut, de la santé et des circonstances du rêveur. Le même rêve, soutenait-il, ne signifie pas la même chose pour un marin et pour un magistrat.
Appliqué au sang, ce principe va contre toute réponse en une ligne. Le rêve d'un soldat où le sang coule sur une lame touche à un ensemble d'associations. Celui d'un boucher, d'un médecin, d'une femme récemment veuve : chacun entretient un rapport différent au sang avant même que le rêve commence. Artémidore prenait aussi soin de distinguer un rêve qui porte un sens sur ce qui vient d'un rêve qui reflète simplement l'état présent du rêveur, comme lorsqu'une personne affamée rêve de nourriture. Certains rêves de sang, selon lui, ne portaient pas du tout sur l'avenir.
Sa méthode est empirique et situationnelle. Elle demande ce que le sang a signifié dans les mains de cette personne, et elle ne se précipite pas au secours d'un symbole.
Freud : le sang comme image sous pression
Freud a discuté Artémidore dans la revue des auteurs anciens qui ouvre Die Traumdeutung en 1900, puis il a pris une autre direction. Pour Freud, le contenu manifeste d'un rêve, le sang que le rêveur a réellement vu, dissimule un contenu latent, et la mécanique de cette dissimulation comprend la condensation, le déplacement et l'élaboration secondaire. Le sang, dans sa lecture, peut rassembler plusieurs préoccupations sans lien en une seule image, ou porter un affect qui appartient proprement à autre chose.
Sa méthode est interprétative et tournée vers le passé. Elle n'est pas prédictive, et il ne traite pas une image comme un code à traduction fixe. Freud avait aussi tendance à surinterpréter les lectures sexuelles, et une bonne partie de sa théorie du rêve paraît aujourd'hui erronée. Ce qui en reste utilement, c'est l'idée qu'une image de rêve est condensée et déplacée, et que les associations propres au rêveur comptent plus qu'une table de correspondances.
Un symbole peut porter plusieurs choses à la fois, et le rêveur est généralement la personne la mieux placée pour dire lesquelles.
Les trois traditions sont en désaccord. La tradition d'Ibn Sirin lit le sang moralement et par analogie, et refuse la certitude. Artémidore le lit situationnellement, et refuse de séparer le symbole du métier et du rang du rêveur. Freud le lit comme un désir déguisé sous pression, et refuse entièrement la prédiction. Aucun des trois n'offre un sens unique pour le sang, et c'est ce désaccord qui est instructif.
Les questions à garder en tête
Au lieu de demander ce que le sang signifie, demandez ce que votre rêve en faisait.
- Le sang était-il le vôtre, ou celui de quelqu'un d'autre ?
- Était-il frais, ou ancien et séché ?
- Étiez-vous effrayé dans le rêve, ou calme ?
- Le rêve s'est-il terminé sur la blessure, ou après ?
Une image de sang se tient généralement près de ce qu'une personne porte déjà : une dispute inachevée, une inquiétude pour quelqu'un qu'elle aime, un corps qui a été malade, une perte qui pèse encore. Le rêve n'annonce pas un avenir. Il dispose une matière qui était déjà là.
Qu'avez-vous vu au juste ? Si vous pouvez décrire la scène, à qui était le sang, où il se trouvait et ce que vous avez ressenti, vous aurez plus de matière qu'aucun sens figé ne peut vous en donner.