Um sonho com sangue raramente é lido como um sinal único e fixo. Na tradição associada a Ibn Sirin, o sangue é entendido dentro de um sistema de analogia: o intérprete olha para donde veio, de quem era, se foi derramado ou contido, e para o que a própria vida de quem sonha já carrega. Nessa tradição, o sangue está próximo da vida, do parentesco e da obrigação, pelo que o seu sentido se move com o sonho que o rodeia.
Esse é o ponto de partida honesto. Quem acorda às sete da manhã e escreve sangue numa barra de pesquisa procura, em geral, uma resposta única e limpa. Nenhum intérprete responsável, em qualquer das três tradições abaixo, alguma vez a ofereceu.
O que a tradição ligada a Ibn Sirin faz com o sangue
Ibn Sirin viveu em Basra e morreu em 728 d.C., sob os omíadas, e é recordado como jurista e tradicionalista da geração seguinte à dos companheiros do Profeta. A tradição de ta'bir que leva o seu nome é, por desenho, cuidadosa e condicional. A interpretação é descrita como analogia, não como conhecimento do oculto, e nunca se diz a quem sonha que um sonho decidiu o seu futuro.
Dentro desse quadro, o sangue tende a ser lido a par de um pequeno conjunto de perguntas, em vez de lhe ser atribuída uma única glosa:
- De quem é o sangue? O sangue ligado ao próprio corpo de quem sonha é tratado de forma diferente do sangue de um desconhecido, de um inimigo ou de alguém amado. O parentesco importa.
- Está a correr ou parou? Uma ferida que sangra livremente e uma mancha seca não são a mesma imagem, e não são tratadas como o mesmo sonho.
- Onde aparece? Sangue nas mãos, num recipiente, no chão, na comida, na água: cada colocação desloca a leitura.
- Qual é o estado de quem sonha? A tradição assume que o sonho chega a uma vida já em curso. O luto, a doença, uma discussão recente e uma reconciliação recente mudam todos o que a mesma imagem pode significar.
Como a tradição se recusa explicitamente a reivindicar certeza, um intérprete que trabalhe dentro dela seria cauteloso mesmo perante um sonho vívido e perturbador. Muitas compilações que circulam sob o nome de Ibn Sirin foram reunidas muito depois da sua morte, o que é uma razão para ser mais rigoroso falar da tradição ligada a ele do que do seu próprio veredicto sobre uma dada imagem.
Se um sonho com sangue é recorrente, ou chega com o medo e as sensações físicas de um pesadelo, o endereço certo é um médico ou um profissional de saúde mental, não um dicionário.
Artemidoro: o mesmo sangue significa coisas diferentes para pessoas diferentes
Artemidoro de Daldis escreveu a Oneirocritica no século II d.C., em cinco livros, e continua a ser o manual de sonhos mais completo que sobreviveu da Antiguidade. Está mais próximo de um investigador de campo do que de um místico. A sua insistência central é que o sentido de um símbolo depende do ofício, do estatuto, da saúde e das circunstâncias de quem sonha. O mesmo sonho, argumentava, significa coisas diferentes para um marinheiro e para um magistrado.
Aplicado ao sangue, esse princípio corta pela raiz qualquer resposta de uma linha. O sonho de um soldado com sangue numa lâmina chega a um conjunto de associações. O de um carniceiro, o de um médico, o de uma mulher recentemente viúva: cada um carrega uma relação diferente com o sangue antes de o sonho começar. Artemidoro também teve o cuidado de separar um sonho que traz um sentido sobre o que está para vir de um que apenas reflecte o estado presente de quem sonha, como quando alguém com fome sonha com comida. Alguns sonhos com sangue, segundo ele, não seriam sequer sobre o futuro.
A sua abordagem é empírica e situacional. Pergunta o que o sangue significou nas mãos desta pessoa, e não se apressa a socorrer um símbolo.
Freud: o sangue como imagem sob pressão
Freud abordou Artemidoro no levantamento inicial de Die Traumdeutung, em 1900, e depois seguiu outro caminho. Para Freud, o conteúdo manifesto de um sonho, o sangue que quem sonha realmente viu, oculta um conteúdo latente, e a maquinaria que oculta inclui a condensação, o deslocamento e a revisão secundária. O sangue, na sua leitura, pode reunir num só imagem vários assuntos sem relação entre si, ou transportar um sentimento que pertence propriamente a outro lugar.
O seu método é interpretativo e virado para trás. Não é preditivo, e ele não trata uma imagem como um código com tradução fixa. Freud tinha também o hábito de estender em demasia as leituras sexuais, e boa parte da sua teoria dos sonhos parece hoje errada. O que sobrevive com utilidade é a ideia de que uma imagem onírica é comprimida e deslocada, e de que as associações de quem sonha importam mais do que uma tabela de consulta.
Um símbolo pode carregar mais do que uma coisa ao mesmo tempo, e quem sonha é normalmente a pessoa mais bem colocada para dizer quais são.
As três tradições discordam entre si. A tradição de Ibn Sirin lê o sangue moral e analogicamente, e recusa a certeza. Artemidoro lê-o situacionalmente, e recusa separar o símbolo do ofício e da condição de quem sonha. Freud lê-o como um desejo disfarçado sob pressão, e recusa por completo a previsão. Nenhum deles oferece um único sentido para o sangue, e a discordância é o essencial.
As perguntas que vale a pena guardar
Em vez de perguntar o que significa o sangue, pergunte o que o seu sonho estava a fazer com ele.
- O sangue era seu, ou de outra pessoa?
- Estava fresco, ou velho e seco?
- Sentiu medo no sonho, ou calma?
- O sonho terminou na ferida, ou depois dela?
Uma imagem de sangue tende a situar-se perto das coisas que uma pessoa já carrega: uma discussão por terminar, uma preocupação com alguém de quem gosta, um corpo que tem estado doente, uma perda que ainda pesa. O sonho não anuncia um futuro. Arranja o material que já lá estava.
O que viu realmente? Se conseguir descrever a cena, de quem era o sangue, onde estava e o que sentiu, terá mais com que trabalhar do que qualquer sentido fixo lhe pode dar.